久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

我剛才也說了，現(xiàn)代的學(xué)科制度是跟東西關(guān)系、跟現(xiàn)代民族國家的形成有密切關(guān)系的。在人文社會科學(xué)領(lǐng)域里面，只要舉一個簡單的例子，就可以看到兩種不平衡的分類。

一種是從19世紀開始，由于帝國主義和殖民主義的歷史，許多帝國中心地區(qū)的國家發(fā)展出了大量關(guān)于周邊地區(qū)或地球上其他地區(qū)的知識。人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和其他的學(xué)科，都是伴隨著帝國對世界的擴張產(chǎn)生出來的，這就是所謂早期的區(qū)域研究。這個研究到二次大戰(zhàn)之后又跟冷戰(zhàn)的構(gòu)造密切有關(guān)，如果我們今天去看英國、美國，甚至日本的一部分的知識，跟它的早期帝國經(jīng)驗是有密切關(guān)系的。而在其他的許多國家，為了建立自己的民族獨立，大量注意力主要集中在自身歷史上面。

這不是偶然的現(xiàn)象。我們看一看歷史系，不僅是在中國，哪怕是德國這樣的西方國家，它的歷史系里面一定是自己國家的歷史研究，占據(jù)了整個學(xué)科的絕大部分。我有一次在德國，當?shù)卣f他們的歷史系大概75%以上，甚至到80%的學(xué)者、教授是研究德國史的，其他20%多一點研究全世界的歷史。這個跟美國的情況是有所差別的。美國有非常發(fā)達的區(qū)域研究傳統(tǒng)，這是跟美國的歷史有關(guān)的。

在我們中國，很明顯，至少在當前，我們關(guān)于整個世界的知識除了關(guān)于我們自己的知識之外，主要是關(guān)于歐美的知識，發(fā)達國家的知識。關(guān)于亞洲周邊、非洲、拉丁美洲，中國在世界范圍內(nèi)有發(fā)言權(quán)的學(xué)者大概寥寥無幾，整個知識領(lǐng)域處在非常弱的狀態(tài)。更嚴重的是，由于知識領(lǐng)域相對的弱，也難以激發(fā)起人們投身于這些知識、工作的熱情，年輕一代，青年才俊很難進入這些領(lǐng)域。

這個問題在今天我覺得尤其需要改變。首先要改變我們知識的視野和分布。第二個改變是要超越過去殖民主義的知識、冷戰(zhàn)的知識，形成新的、全球的關(guān)于不同區(qū)域的知識，人文的知識。這些知識不僅是在分類意義上，而要提出自己的世界觀和價值觀的問題。

昨天，人文社會科學(xué)高等研究所邀請烏干達的一位學(xué)者馬哈茂德·馬姆達尼（Mahmood Mamdani）到清華做講演，他在討論中問道，中國在非洲做了很多基礎(chǔ)建設(shè)投資，但我們還是想知道，中國到底要給這個世界什么樣的新秩序，什么樣新想象？有沒有這樣的新秩序和想象？這不光是知識的問題，也是價值和世界觀的問題。全世界的人都在看這個問題，我覺得這對我們是很重要的挑戰(zhàn)，對大學(xué)將來的變革也是一個重要挑戰(zhàn)，這是第一點。

第二個挑戰(zhàn)，經(jīng)濟全球化的進程并沒有把人類導(dǎo)向一個徹底的、用社會學(xué)家韋伯的語言叫“脫魅”，也就是從宗教世界領(lǐng)域脫離出來的世界。

德里達說“無條件追問”，追問以后好像神學(xué)世界觀垮掉了。但今天是什么現(xiàn)象呢？恰恰相反，伴隨著世俗化、市場化的深化，宗教和各種傳統(tǒng)出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，在這個語境中如何界定人文學(xué)科的使命？

人文學(xué)科似乎是介于兩種力量之間：一種是經(jīng)濟的力量，尤其是拜物教的力量。人的價值、人的精神在這樣的拜物教面前到底處于什么位置？這是我們?nèi)宋膶W(xué)科要提的第一個問題。另一方面，恰恰是由于這樣的拜物教的盛行，對它的反動重新出現(xiàn)了，并不是說過去沒有，而是世界范圍內(nèi)又出現(xiàn)了宗教復(fù)興的現(xiàn)象。

人文學(xué)者、人文學(xué)科的形成本身就是在跟宗教世界觀的斗爭、博弈、糾纏，既內(nèi)在于它、又擺脫掉它的歷史過程中誕生的。所以過去常說，現(xiàn)代的社會科學(xué)、人文學(xué)科是以上帝之死作為前提的。但現(xiàn)在，上帝沒死，上帝又復(fù)活了，而且是諸神在復(fù)活。在這種現(xiàn)象底下，我們?nèi)宋膶W(xué)者，尤其是中國的人文學(xué)者如何處理這樣的問題？

我們都知道每個不同的傳統(tǒng)，包括它的宗教傳統(tǒng)，都包含著值得我們繼承和發(fā)揚的部分，我們可以從里面尋找到一部分價值。但人文學(xué)科本身是關(guān)于人、不是關(guān)于上帝的知識，它是新的知識。世俗和宗教的分野，本來也是在歐洲啟蒙運動歷史里產(chǎn)生的。但是中國現(xiàn)代人文傳統(tǒng)能不能提供一些方法和價值觀，去理解這樣的當代現(xiàn)象？

其次，中國不像歐洲，不是在一神教歷史里出現(xiàn)的文明。中國從來都有不同的宗教和其他的文化因素，它的主體是人文的，或者說是世俗的，雖然在這里使用“世俗”已經(jīng)有點問題，因為世俗概念往往是跟宗教二分產(chǎn)生出來的?？墒窃谥袊?，世俗的問題跟宗教的問題似乎沒有那么大的分野。在中國歷史里，那樣一種比較能夠容納多樣性的人文傳統(tǒng)，對于當代世界有沒有一些意義？

我在這兒不給出一個答案，我希望大家能夠思考這個問題，因為這是發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象，我們?nèi)宋膶W(xué)者有必要思考這個問題，這個問題挑戰(zhàn)的是現(xiàn)代知識的許多前提。我們都知道在歐洲，包括北美，他們在討論最近的宗教問題時，重新討論的是政教分離、政教重組、公共和私人領(lǐng)域之間的分界，這些分界是現(xiàn)代自身構(gòu)成的，既是它的知識前提，似乎又是它的信念來源。正因為這樣，這個挑戰(zhàn)除了一般我們說的宗教問題外，提出的也是知識上的挑戰(zhàn)，我們需要回應(yīng)這個挑戰(zhàn)。我們用什么樣的思想和學(xué)術(shù)的資源回應(yīng)和思考這些問題？這是我提出的第二個問題。

第三，我剛才也已經(jīng)反復(fù)講到，現(xiàn)代的人文學(xué)科是在和自然科學(xué)的聯(lián)系與分離當中誕生的。如今，人工智能、基因技術(shù)、生態(tài)科學(xué)等等發(fā)展，正在對人類的存在方式產(chǎn)生影響。在學(xué)科分立的條件下，如何重新界定人文學(xué)科與自然科學(xué)的關(guān)系？人文學(xué)科如何既從自然科學(xué)的發(fā)展中汲取營養(yǎng)，又對它的發(fā)展保持批判性的反思？這是整個現(xiàn)代人文學(xué)科的使命之一。

20世紀出現(xiàn)的一個狀況是，因為科學(xué)主義將科學(xué)方法運用到一切方面，對科學(xué)主義的批判使得人文學(xué)科獲得了自主性。在獲取人文學(xué)科自主性的同時，漸漸使得人文學(xué)科的訓(xùn)練和它的知識領(lǐng)域，與自然科學(xué)的進展之間脫開了距離。今天我們看基因技術(shù)或者人工智能，它改造的是什么？基因技術(shù)可能會改造生命本身，人的再生產(chǎn)有可能因此發(fā)生變化，人的壽命由于財富的積累、技術(shù)的發(fā)展也會發(fā)生重大的變化，人的社會關(guān)系不再是家庭關(guān)系或普通的社交，也在發(fā)生重大變化。

我們現(xiàn)在有了數(shù)碼技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上，年輕一代幾乎與生俱來，他的社會關(guān)系、社會身份很可能是多重的，傳統(tǒng)的社會科學(xué)、人文學(xué)科對于人和身份的認識，可能由于對技術(shù)的不了解，或者是不能內(nèi)在追蹤它的發(fā)展去理解這個變遷，而無法對這個現(xiàn)象作出有效的回應(yīng)。也就是說，自然科學(xué)的發(fā)展本來提供了我們一些機會，但是我們需要對這個過程、對它的邊界加以反思。