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開頭說過，梁啟超是一個啟蒙家、一個編輯者，他不斷走動，所以他思想另外的一個特點，是他不完全在進(jìn)行個人的寫作，而是一個編輯家，通過他的雜志、刊物，介入當(dāng)時的政治、社會和文化辯論。

他和革命黨人關(guān)于中國前途的辯論，不僅僅在談?wù)撝袊苍谡務(wù)摱韲⒎▏⑼炼涞母锩谡務(wù)摰聡⒚绹膯栴}，更不要說關(guān)于日本大量的論述。這是什么意思？這意味著在他提出這樣一個新的思想方式時，出現(xiàn)了一個全球的共時關(guān)系。在二十世紀(jì)之前，或者說十九世紀(jì)晚期之前，是很少有一個中國的思想家這樣論述中國問題的，他把它展開成為全球的問題。

我們都知道在梁啟超寫作《二十世紀(jì)太平洋歌》提出二十世紀(jì)這個問題的時候，其他思想者也在討論時間的問題，康有為1901年禮運注里面用的孔子紀(jì)年，劉師培用了黃帝紀(jì)年。他們希望找到一個新的紀(jì)年，梁啟超跟他們的不一樣，他要把它放在整個世界的框架里，一個普遍的時間和空間里理解中國的命運，這是其一；他們也有共同之處，就是它不再是循環(huán)的時間，而是從一個過去的點向今天這個時代不斷向前發(fā)展的一個線性的歷史過程。正是在這樣的過程當(dāng)中出現(xiàn)了“中華民族”這個詞，這個詞也是梁啟超第一次提出的。

所以在二十世紀(jì)這樣一個獨特的歷史時代，就是他所說的民族帝國主義這樣一個時代，多民族社會里那個主權(quán)的形式是什么。我覺得這是他說的最重要的一個話題，我在這兒引用一個印度著名學(xué)者說的一段話，他說：

“亞非最有力量和最有創(chuàng)造力的民族主義想象并不是基于某種認(rèn)同的，而是基于與現(xiàn)代西方推崇的“規(guī)范”民族社會之間的不同。”

他說亞非的民族主義是不一樣的，因此“我們?nèi)绻雎粤诉@一點，就會把反殖民的民族主義貶義為他自身的一個漫畫的形象”，這是帕塔·查特吉所說的這樣一段話。

梁啟超怎么敘述的呢？梁啟超說：“今日之歐美,則民族主義與民族帝國主義相嬗之時代也”，這話什么意思呢？因為我們今天研究梁啟超的時代，需要對他的用語做出歷史性解釋，為什么呢？因為他用的這些詞跟我們今天習(xí)慣的詞不完全一樣，同樣的語言，背后的內(nèi)容不完全一樣。他說的是，歐洲是從十九世紀(jì)那個民族主義的時代、法國大革命之后的民族主義浪潮里，向他所說的以民族國家為中心發(fā)展出來的帝國主義轉(zhuǎn)變；而“今日之亞洲，則帝國主義與民族主義相嬗之時代也”——這個地方的帝國主義，是說那個老大舊的帝國模式向一個新的民族主義國家的過渡，所以在這個意義上他強(qiáng)調(diào)反抗的民族主義的正當(dāng)性。

所以，“民族主義者世界之光明正大之主義也”。為什么呢？獨立自強(qiáng)。“不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。對其在于本國也，人之獨立”，這就是他所謂的獨立精神、自由精神，他整個的思考、他的新民說的內(nèi)核，“其在于世界也，國之獨立”。

他后來又說：“故今日欲抵當(dāng)列強(qiáng)之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策；而欲實行民族主義于中國，舍新民末由”。必須通過新民來解決這個問題。

他又說：“吾中國民族者，常于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢民族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合本部屬之諸族對于國外之諸族也”。這意思是說，在中國這樣一個獨特的多民族國家里面，這段話當(dāng)然是針對反滿的革命論者，他提出要把這些不同的中國境內(nèi)的各族聯(lián)合起來，組織成一個新的國家，這預(yù)示著他的中華民族概念的產(chǎn)生。

所以，我們在討論他的概念之前，還是要理解他所說的“民族”這個意思，他在更早時期，1901年《十種德性相反相成義》里面說：“合群之德者，以一身對于一群，常肯絀身而就群；以小群對于大群，常肯絀小群而就大群。夫然后能合內(nèi)部固有之群，以敵外部來侵之群。乃我中國之現(xiàn)狀，則有異于是矣”。他說的是要有合群，大家知道這是社會群體，也就是他后來說的國民，但這個“群”的概念在他1890年代的思想里就持續(xù)出現(xiàn)，這個“群”不是一般社會學(xué)意義上界定的那個社會，而是一個具有道德內(nèi)涵、倫理的某種一致性的一個群體，所以他對民族的期待里面一直有一個關(guān)于人的狀態(tài)的道德性的關(guān)注，這也是他反抗所謂殖民主義、帝國主義過程中提出的民族學(xué)說的根源。

民族帝國主義時代的國家問題

他說：“其爭也，非屬于國家之事，而屬于人群之事，非屬于君相之事，而屬于民間之事，非屬于政治之事，而屬于經(jīng)濟(jì)之事”。這是講的整個國民競爭之大勢，特別值得注意的是，他用了“國民競爭”而不是“國家競爭”，所以這跟他的新民學(xué)說是緊密聯(lián)系在一起的，是人的自覺，他所說的內(nèi)部的人的獨立、外面的國家的獨立，結(jié)合在一起。

這個看法一直延伸到他對中國民族歷史的看法里面去，二十世紀(jì)出現(xiàn)了以后，才會用這樣的方法來敘述歷史。因為他開始說了，他說中國歷史上——

“上世史，自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國之中國，即中國民族自發(fā)達(dá)、自競爭、自團(tuán)結(jié)之時代也；中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競爭最激烈之時代也；第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族與西人交涉、競爭之時代也”。這是抵抗全球性的帝國主義和殖民主義的時代，他把整個中國歷史的敘述都組織在這樣一個獨特的時間觀里。

換句話說，我有時候會說，因為十九世紀(jì)、十八世紀(jì)、十七世紀(jì)和更早的歷史，在這個意義上它的敘述恰恰是一個倒敘的形式，是通過建立了新的時代意識之后才構(gòu)建起來的一個意識，他在這個意識之下第一次提出“中華民族”這個概念：

“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。”

這些思想——比如海權(quán)的思想，也是在二十世紀(jì)初期才開始逐漸發(fā)展起來的理論，他把它說成是齊國的海權(quán)思想，這表示說二十世紀(jì)的意識對于他重構(gòu)自己的歷史起了巨大的作用，這是在一個時代性的關(guān)系當(dāng)中提出的。所以在1905年他又說：“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成”，這是他所說的多民族的中華民族這個概念的來龍去脈。