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我們把他和楊度，他的老朋友之間的關系，做一個對比，他們在政治觀上、在立憲問題上很多相似性，以后又有大量的分歧。他們都關注帝國主義，差不多同一時期，楊度發表了《金鐵主義說》，他的基本判斷是，這個世界已經變成了經濟戰爭國，進入到二十世紀之后的這些政治是所謂的經濟戰爭國的時期；但梁啟超和楊度我覺得側重點非常不同，因為楊度更接近于一個地緣政治的觀察，而梁啟超整個關于民族問題的思考始終關注的是國民、是人，是人的道德狀態，所以梁啟超不僅是一個政治家，還是一個真正的啟蒙思想家。如何改造人——這個新民，用魯迅先生的話說叫“改造國民性”——變成了從晚清到五四新文化運動的另外一脈，這一脈跟他也有很深的關系。

除了民族問題之后，我們來討論另外一個在二十世紀思想上影響巨大的理念，就是關于進化論的思想。剛才我說了時間的觀念，二十世紀的觀念背后有一整個歷史的線索，是直線向前的目的論的進入觀，背后受生物進化論的影響很大，也受到了社會達爾文主義巨大的影響。

進化論及其道德解釋

我們都知道嚴復發表了《天演論》，關于他的成熟年代有一些爭論，現在一般說就是1898年。嚴復關于天演的論述其實也相當復雜，包括在他的整個社會影響里面就是物盡天擇、適者生存。所以嚴復形成了一個直線進化的歷史觀，這個在晚清時期起到了極大的革命性的作用，因為他提倡了進步的學說。但是這個學說背后也帶來強烈的社會達爾文主義，他用了斯賓塞的理論，我們都知道《天演論》這本書是用的赫胥黎的進化論倫理學的底本，是批判社會達爾文主義的，但是嚴復大量注釋里面是使用了斯賓塞思想去注釋這個東西，去呈現這個社會達爾文主義的觀念。

這個觀念在進入二十世紀之后，引發了中國思想界劇烈的爭論，其中對社會達爾文主義和進化論展開了最激烈的批判的是章太炎，這是魯迅先生的導師。他在發表的一篇文章《俱分進化論》這篇文章里說了這樣一段話：

“彼不悟進化之所以為進化者，非由一方直進，而必由雙方并進。專舉一方，惟言智識進化可爾。若以道德言，則善亦進化惡亦進化；若以生計言，則樂亦進化，苦亦進化。雙方并進，如影之隨形，如罔兩之逐影。非有他也，智識愈高，雖欲舉一廢一，而不可得。”

所以他的基本思想是說，不能把生物進化論的思想放到人類社會的發展里面來，不能用單線的進化目的論來為帝國主義張本，或者說在進步理念之下掩蓋社會的不公、世界的不公。各種不平等現象，常常是借著進步和進化的名目來的。所以，章太炎對進化論給予了激烈的批判。

我們來看看梁啟超在這個問題上怎么樣的，梁啟超毫無疑問是受到進化論的非常深刻的影響，我們在一開頭的那段宣傳片里引用了他的《少年中國說》，少年、青年、老年，把這個時間的線索跟人的生命的過程聯系起來，肯定年輕的、否定年老的，很接近于生物進化論的觀點。

但我們仔細讀一讀他的這段話背后的意思，我們可以看到一些微妙的語感：“使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也。使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也”。這什么意思呢？是說老年和少年不是一個一般我們說的生物進化的過程，不只是年輕和年老的問題，而是你精神的狀態，你整個生存狀態的問題。在這個意義上，他也不能等同于一般意義的生物進化論的思想。盡管在這個時候生物進化論依舊具有強大的革命性，所以在那個時候，總體上他可以說是一個進化主義者——

他是這么說的：“凡人類智識所能見之現象，無一不可以進化之大理貫通之。故進化論出，而前者宗門迷信之論，盡失所據”，“所謂天然淘汰優勝劣敗之理，實普行于一切邦國種族宗教學術人事之中，無大無小，而一皆為此天演大例之所范圍”。這個話完全接近于斯賓塞的學說，很像一個社會達爾文主義的論說，他說：“凡天地古今之事物，未有能逃進化之公例者也”，這是跟剛才我們引用的章太炎的話非常不一樣的。

但是在進入到新世紀之后，他確立了自己進入到一個新時代的時候，他已經開始有另外的想法了。他說：“十九世紀者，平民主義之時代也，現在主義之時代也。雖然，生物進化論即日發達，則思想界不得不一變，此等幼稚之理想，其謬誤固已不可掩。質而論之，則現在者，實未來之犧牲也。若僅曰現在而已，則無有一毫之意味，無有一毫之價值”。我們可以看到他對進化論的批判，他認為進化論說白了只不過是十九世紀的一種價值觀和思想，進入到二十世紀之后，我們看到了民族帝國主義，看到了托拉斯，看到了這樣的時代的時候不能再迷信這樣的思想了，所以需要告別十九世紀——這是他非常重要的決斷，可以這么說。

所以，他談現在主義。他講了斯賓塞、亞當斯密、邊沁，這都是他曾經傾注巨大熱情介紹過的人物，包括馬克思、穆勒、奧斯丁、赫胥黎、馬爾薩斯、尼采、李嘉圖，但他還是特別突出了兩個人物，這兩個人物在二十世紀的思想當中具有特別的意義，他說：

“今之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥喀士之社會主義，二曰尼志埃之個人主義。麥喀士謂今日社會之弊，在多數之弱者為少數之強者所壓伏；尼志埃謂今日社會之弊，在少數之優者為多數之劣者鉗制。”

這個思想在1907年前后，跟魯迅先生的思想非常接近；但他認為馬克思也好、尼采也好，也依舊屬于十九世紀的這個思想范疇，還要在這個上再去尋找更新的范疇。怎么去尋找呢？他要討論所謂群的利益、人類全體永存之進步。