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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 Kris】

中國和美國有很多分歧，但有一點雙方都同意：中美關(guān)系將從根本上塑造21世紀。也就是說，這個時代沒有什么，能比這更重要，影響比這更深遠。所以，要找到合適的相處之道，我們必須弄清，未來的美國將是個怎樣的國家？這個時代之問，沒人知道答案，但我們可以尋找線索。

第一個線索是特朗普遇刺幸存、嘴角帶血振臂高呼的那張照片。我看到的不是新聞學的高光時刻，而是舊制度的垂死掙扎。想象一下這個不可持續(xù)的制度：在軍國主義感召下，精英階層不斷外卷，輸出他們最擅長的戰(zhàn)爭，掠奪資源，引入移民，壓低人力成本，導致本國平民階層在內(nèi)卷中走投無路，國家兩極分化，然后隨著財富越來越集中，上等人不事生產(chǎn)即可尋租獲利，下等人拼命勞動也只能勉強糊口，這時權(quán)貴們中出了一個叛徒，他化身平民代言人，通過民粹運動成為領(lǐng)袖，招來精英密謀刺殺，血濺當場。

我說的不是走運的懂王，而是倒霉的凱撒。歷史雖不會重演，但會押韻，此時此刻，恰如兩千年前的彼時彼刻。凱撒死后，羅馬陷入內(nèi)戰(zhàn)，共和時代結(jié)束，取而代之的是帝國時代。如今既然懂王對死神說出了not today，證明自己天命在身，是不是能省掉中間環(huán)節(jié)呢？我不是說特朗普要稱帝，那也太離譜了。但你覺得，真沒人有這個想法嗎？

逆行者

有。讓我隆重介紹，最美國的逆行者孟子霉蟲Mencius Moldbug，筆名來的，真名叫Curtis Yarvin，真實身份程序員。雅文的爸爸是外交官，他從小跟著到處跑。這段經(jīng)歷給了他一個洞察，美國為啥沒有革命？因為美國沒有美國大使館。他12歲回國插班念高二，15歲進入約翰霍普金斯天才班，后來進了UC伯克利念計算機博士，但很快就退學當碼農(nóng)去了，做那種很古早的手機瀏覽器。

沒過幾年，公司被收購，他選擇拿筆錢走人。按硅谷標準來看，錢不算多，但足夠開啟精神追求。恰好當時互聯(lián)網(wǎng)剛起步，很多版權(quán)過期的舊書，市面上淘不到，卻能在網(wǎng)上讀，于是雅文一頭鉆入故紙堆，自學歷史、政治以及奧派經(jīng)濟哲學。

他最推崇這么幾位：哲學家大衛(wèi)·休謨，用經(jīng)驗主義質(zhì)疑人類的理性；作家托馬斯·卡萊爾，英雄史觀的原創(chuàng)者，認為歷史除了為偉人寫傳，啥也不是；歷史學家詹姆斯·弗勞德，批評民主制度，認為群眾沒有自治能力，統(tǒng)治還得靠精英；經(jīng)濟學家霍佩，認為君主制的私天下，遠遠好過民主制的公天下。經(jīng)過這么一番熏陶，雅文終于龍場悟道。

有一天他突發(fā)奇想，決定開宗立派，放在當時的互聯(lián)網(wǎng)語境下，就是寫博客。從2007年到2016年，他以孟子霉蟲的筆名，寫了幾百萬字的政論。很多勁爆的緩則內(nèi)容，比如《何故、何時、何以廢除美國》（Why, when and how to abolish the United States），認為美國應該分裂成許多個類似新加坡的高效城邦，否則就跟微軟一樣大而無當。雅文還有個創(chuàng)新你可能都聽過，他把《黑客帝國》里的真相道具“紅丸”（red pill），改造成一個反建制的政治概念。它今天廣受歡迎，現(xiàn)在哪個小兄弟想當拳皇，就必須用紅丸逆練白左大周天。

總之，雅文成了個特立獨行的鍵盤俠，他開創(chuàng)的派別叫做新反動派。反什么動呢？反權(quán)力的分散。亞里士多德說過，政府有三種形式，君主制、寡頭制和民主制，每種制度都有健康和墮落的兩種形態(tài)，區(qū)別不在于本身孰優(yōu)孰劣，而在于權(quán)力的集中或分散程度，在一個人、幾個人還是千千萬萬人手上。經(jīng)歷啟蒙運動的現(xiàn)代社會，都推崇民主，認為無數(shù)人民當家做主，是天然的善，于是民主成了丘吉爾所說的，相比之下最不壞的制度。

但雅文認為，古代大多數(shù)時期是君主制，啟蒙只是歷史的例外，它帶給世界的民主是條死胡同，因為民主不是實現(xiàn)良政的手段，而是政治的目的本身，所以將不斷自我強化，鼓勵相互牽制的權(quán)術(shù)，促生更多虛偽欺騙和不作為。在新反動派看來，美國要重新偉大，就必須開歷史倒車。他們強烈反對輝格史觀，即歷史車輪的前進不可阻擋，要求退回到傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟社會模式。至于到底什么是傳統(tǒng)，狩獵采集、種姓制度、男尊女卑、絕對王權(quán)、自由放任資本主義，都可以是，博采眾長嘛。

但總的來說，就是要通過回調(diào)參數(shù)，回到西方列強如日中天的帝國時代。所以雅文眼里的歸來的王，絕不能是君主立憲制的吉祥物，不能是伊麗莎白二世，得是伊麗莎白一世，或者拿破侖、凱末爾、羅斯福，名義上可以不稱王稱帝，但必須絕對掌控國家機構(gòu)，不能再像西方中世紀那樣，被教廷分散稀釋。

當代教士階層在哪里呢？雅文指向新聞媒體、高等教育、官僚體系，把它們統(tǒng)稱為大教堂（the Cathedral）。大教堂把自由民主進步定為國教后，在意識形態(tài)中固步自封，讓社會腐朽墮落，現(xiàn)在是時候讓凱撒的歸凱撒了。雅文認為，國家需要凱撒，就像公司需要CEO。一個企業(yè)能做大做強，壓根跟民主無關(guān)，既不靠員工表決，也不靠董事會干涉，就得讓CEO不受眼前利益束縛，從企業(yè)長期利益出發(fā)，負責任地獨裁。大家得學會放手，去相信老板肯定為公司好。

今天的美國最需要的，就是天降猛男，從民主這部黑神話中，誕生一個自我革命的天命人，親手拆掉分散權(quán)力的行政官僚體系，然后廢除民主偽經(jīng)，回歸王道真經(jīng)。有點革命精神的搖滾樂迷可能知道，加州有個樂隊叫rage against the machine，憤怒反抗機器，很好的名字，但雅文認為他們?nèi)醣恕?

在他看來，rage的真正涵義應該是Retire All Government Employees，開除所有公務員?？爝M到現(xiàn)在，美國保守派智庫傳統(tǒng)基金會（Heritage Foundation）提出了《2025計劃》（Project 2025），全稱《2025總統(tǒng)過渡計劃》。保守派的總統(tǒng)是誰我們知道，懂王嘛。那過渡是什么意思呢？就是把聯(lián)邦雇員統(tǒng)統(tǒng)裁掉，換成忠于MAGA的懂家軍，最終實現(xiàn)三權(quán)分立格局朝行政獨尊的方向演化，也就是雅文所憧憬的當代君主制。

由于這個想法過于激進，懂王只能跟它保持距離，但不要忘記，他身邊有一個人叫JD Vance。80后的萬斯是懂王競選的副手，如果懂王勝選，他就是副總統(tǒng)。萬斯出身于典型的窮人家庭，身邊全是酒精、毒品和暴力，他最親的外婆，有次一氣之下，給外公滿身淋油，差點把他給點了。

從當初賤如塵泥，到如今一人之下，萬斯的崛起堪稱奇跡。但一切奇跡，歸結(jié)下來都是因果關(guān)系。究竟是什么關(guān)系，讓加州鍵盤俠雅文跟鐵銹帶鳳凰男萬斯做了朋友，并成為了他政治哲學上的領(lǐng)路人？請允許我先賣個關(guān)子，開啟另一段敘述。

讓資本主義加速！

2010年，上海世博會提出城市讓生活更美好。一個隱居上海的英國學者穿梭在魔都大街小巷，最終寫下一本奇書《2010上海世博指南》。里面不光有展會信息，更多的是文化研究，和對于現(xiàn)代性的思考。他一面懷古傷今，認為倫敦水晶宮和巴黎埃菲爾鐵塔這種世博遺跡，象征著西方已經(jīng)告別了激情年代，一面高度贊賞中國的發(fā)展速度。

他認為中國最有希望引領(lǐng)人類告別西方啟蒙運動帶來的、1.0版本的現(xiàn)代性，創(chuàng)造出2.0版本的現(xiàn)代性，因為最好地做到了馬資融合，成為了全世界最偉大的發(fā)動機。這種贊賞歸根結(jié)底，不來自對中國改善民生的肯定，而來自對速度和運動的抽象崇拜，認為人類的未來屬于科技與狠活。

套用《三體》里維德的名言，他的主張可以概括為，加速，加速，不擇手段地加速。這位就是加速主義哲學家尼克·蘭德。要理解蘭德，必須回到第一個加速主義者卡爾·馬克思。馬克思嚴厲地批判自由貿(mào)易，但他卻支持自由貿(mào)易，因為自由貿(mào)易能使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間的對立達到頂點，加速社會革命，所以在革命的意義上，他支持自由貿(mào)易。也就是說他發(fā)現(xiàn)資本主義蘊含著自我毀滅的種子，與其小修小補，不如催化矛盾，讓它加速為自己掘墓，這叫以子之矛攻子之盾。

二戰(zhàn)之后，資本主義渡過危機，世界革命逐漸進入低潮。但歐洲左翼匯聚了最聰明的那批人，他們得想方設(shè)法去解釋，資本主義怎么還沒崩潰，所以必須另辟蹊徑。其中德勒茲和伽塔利用精神分析取代辯證法，寫出了《資本主義與精神分裂》，去辨認馬克思在自由貿(mào)易中發(fā)現(xiàn)的那股破壞因素。

他們將其命名為解轄域化（deterritorialization）。簡單來說，就是讓欲望自由流動，脫離規(guī)訓，導致社會層級結(jié)構(gòu)失去穩(wěn)定性。他們認為這是一股原初的，遠遠早于資本主義的革命力量。如果能借助它，人類就不是簡單地否定資本主義，而是要利用資本主義的精神分裂，跨越所謂“沒有身體的器官”，去擊碎資本主義的迷墻，進入極具創(chuàng)造性的生產(chǎn)階段。說人話就是，欲使其滅亡，先使其瘋狂。

好，再說回蘭德。90年代，蘭德在英國華威大學教歐陸哲學。他和一幫左翼學者成立了控制論文化研究小組CCRU，他們像賽博朋克版的魏晉名士，整日坐而談玄，探索科技、資本、和欲望的交集。行為上也比較瘋批，嗑藥太多分不清現(xiàn)實與幻覺，甚至由于過度沉迷克蘇魯神話，真的跑去印尼蘇門答臘召喚遠古海獸。

最終，蘭德把控制論的反饋機制，跟解轄域化縫合在一起，形成了加速主義，它的核心是一個通過正反饋不斷自我激發(fā)的過程，這個過程通往終極的自由與解放。你可能會問，這跟我有什么關(guān)系？不愧是你，一針見血，就是毫無關(guān)系。不但跟你我，跟任何人都毫無關(guān)系，如果你覺得應該有點關(guān)系，那是人類中心主義作祟，是芻狗妄想天地屬于自己。

蘭德明確表示，對人類的解放毫無興趣，唯一在乎的是生產(chǎn)資料的解放（I have no interest in human liberation, or liberation of the human species. I'm interested in liberation of the means of production）。也就是說，去他娘的康德，人不是目的，人無足輕重，技術(shù)有自己的目的。

蘭德跟憤怒反抗機器的盧德主義者恰好相反，他不是要把人從機器上解綁，而是要讓機器再也不受人類束縛，從而徹底咆哮。千禧年前后，蘭德?lián)]別過去，奔赴未來，選擇在魔都隱居。他形容以前寫的東西，都是藥味太重的遠古樂色，需要整理思想。終于在2013年，兩個高強度沖浪的網(wǎng)絡(luò)生物相見恨晚，隱士蘭德讀到孟子霉蟲，頓感酣暢淋漓。他給雅文的新反動主義起了個帥氣的名字：黑暗啟蒙（Dark Enlightenment），來逆轉(zhuǎn)啟蒙運動造成的傷害，也就是民主政治。

雅文認為民主是人類之癌，蘭德則更進一步，他寫道，民主不僅迎來了末日，它就是末日本身（...democracy is not merely doomed, it is doom itself. Fleeing it approaches an ultimate imperative），因為民主的根本動力是墮落，是系統(tǒng)性鞏固、突出私人之陋惡、怨恨與匱乏，直至達到集體犯罪并全面腐化社會的程度，因此逃離民主是終極的必然。至此，加速與反動終于合流，接下來必須安排人坐到司機的位置上，才能加速倒車。可兩方對人類和人民都不感興趣，派誰去當司機呢？自動駕駛啊，朋友。沒錯，這股力量就是人工智能。

根據(jù)蘭德的論斷，資本主義和人工智能是一體兩面（what appears to humanity as the history of capitalism is an invasion from the future by an artificial intelligent space），只有資本主義才能創(chuàng)造人工智能，也只有人工智能才能提純資本主義，所以讓這個克蘇魯去加速自我生成，自我推動吧。好，既然說到科技領(lǐng)域，咱們再花開兩朵，各表一枝。