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楊榮文認為，中華文明之所以非比尋常，在于其奉行的儒家文化將國家視為一個大家庭，并賦予這種家國天下一種理想化的道德，這使得中華民族在歷史上一次次統(tǒng)一，形成牢固不可分裂的文明。而在其他文明之中，只有宗教可以起到類似的作用，超越國家和時空去凝聚團結(jié)共識和統(tǒng)一。

文揚補充到，中國愿意將自己定義為“文明型國家”而非“民族國家”，是因為如今的中國是一個成功崛起的現(xiàn)代國家，這樣的國家可以高瞻遠矚地重新審視自己漫長而不間斷的文明，重新發(fā)現(xiàn)豐富的歷史遺產(chǎn)、詮釋自己的歷史。

復(fù)旦大學中國研究院特邀研究員、前英國劍橋大學政治和國際研究系高級研究員馬丁·雅克也持有相似的觀點，他認為文明國家以最完整的形式存在于中國，除中國外，印度、俄羅斯、土耳其也與文明型國家的概念有關(guān)。雖然它們與中國不同——印度經(jīng)歷了長時間的占領(lǐng)和分裂；土耳其的文明是不連續(xù)的且只是伊斯蘭教的中心之一；俄羅斯強調(diào)自己“文明國家”的屬性更多地是為了強調(diào)自身的特殊性、特別是與西方世界的區(qū)別。

復(fù)旦大學中國研究院特邀研究員、前英國劍橋大學政治和國際研究系高級研究員馬丁·雅克

而中國作為一個文明國家或文明型國家越來越獲得自信和認可，顯著連續(xù)性是其力量的巨大源泉。國家、社會、家庭和個人之間存在一種高度有序和連貫的關(guān)系，其核心是文明和國家之間的一種非常密切的共生關(guān)系，國家被視為人們信仰的表達、文明的守護者。中華文明以一種具有高度創(chuàng)造性的方式，用文明型國家的理念推動國家向未來的轉(zhuǎn)變，并保持社會的穩(wěn)定，是人類歷史上非凡的創(chuàng)舉。

而中國之所以成為文明型國家，不僅僅在于儒家傳統(tǒng)，也不能忽視經(jīng)歷了近代革命和中國共產(chǎn)黨實踐的馬克思主義對中華文明的再造。

對此，邱文平教授補充到：誰說社會主義文明和馬克思主義不是新的文明類型？如果我們了解馬克思主義，其實它是一種以解放全人類為理想的全新文明形態(tài)，但西方學者往往回避了這一點，沒有看到社會主義中國作為社會主義文明基本的論述，無法理解中國怎樣將傳統(tǒng)的大一統(tǒng)概念引申，與馬克思相結(jié)合形成的新文明理念。

上海外國語大學英國研究中心主任、上海國際戰(zhàn)略問題研究會松云論壇秘書長高健也提出了同樣的問題：中國傳統(tǒng)文化精神原則怎樣與現(xiàn)代文明的基本原則相結(jié)合？中國式現(xiàn)代化道路怎樣與人類文明新形態(tài)這個重大歷史命題相結(jié)合？

縱觀整個人類的歷史，如果一種文明的精神原則是獨特的、強大的，并且對現(xiàn)代文明具有一種深刻的反思和超越意識，它就一定能夠成為一種具有普世和引領(lǐng)性的文明精神。

所以我們不能只談中國現(xiàn)代化道路的獨特性，也應(yīng)該勇敢地討論基于中國式現(xiàn)代化道路的獨特性具有怎樣意義的普遍性。這個普遍性肯定不是以西方的原則為原則，也不是要把中國的發(fā)展模式強加給其他民族，而是強調(diào)中國式現(xiàn)代化道路實事求是的原則精神。

從這個意義上來說，我們不能遺忘馬克思主義所指引和揭示的超越現(xiàn)代資本文明的人類未來新形態(tài)的可能性。

如果中國能夠很好地從實踐和理論中回應(yīng)超越現(xiàn)代工業(yè)資本文明的文化原則，中國的現(xiàn)代化道路一定不同于西方，也一定對非西方發(fā)展中國家具有文化的借鑒意義。我們不是強加文化形態(tài)于其他文明，但是我們可以告訴其他文明，我們可以走一條基于本國國情的現(xiàn)代化道路。

強世功教授也賦予了中國作為現(xiàn)代國家意義上的文明型國家更為深遠的意義，他指出，中國文明的復(fù)興并不是反自由主義的現(xiàn)代性，而是探索邁向現(xiàn)代性的中國道路，這就是今天中國提出的“中國式現(xiàn)代化”。我們唯有從這個角度，才能理解張維為教授為什么強調(diào)要區(qū)分“文明-國家”（civilization-state）與“文明國家”（civilizational state），他對中國的理解是后一個概念，強調(diào)中國在吸收中國傳統(tǒng)文明有益要素的基礎(chǔ)上建立一個現(xiàn)代的國家（state），而不是像其他文明復(fù)興話語中，試圖將目前國家的領(lǐng)土擴展到歷史上文明覆蓋的地方。

在這個意義上，中國崛起就具有了世界歷史的普遍意義，即唯有中國崛起才能避免世界帝國衰落之后出現(xiàn)的文明沖突的悲劇，將全球化的歷史帶向不同文明之間和平對話、共享繁榮的新時代。

與會學者們熱烈討論

“文明型國家”群體崛起，差異在哪里？

隨著“文明型國家”概念影響力的逐步提升，已成為當今全球政治的主流敘事之一。除中國外，一批具有影響力和獨特“非西方”歷史、文化、宗教特性的國家也積極探索自身的“文明型國家”發(fā)展道路，以此作為自身發(fā)展和對抗西方式民族國家概念的理論工具。

對此，馬丁·雅克認為，文明型國家這一術(shù)語正在被廣泛使用，尤其是那些因為殖民歷史而沒有建成民族國家體系的國家，他們強調(diào)自身的文明傳統(tǒng)和前殖-民時代的歷史，以此區(qū)別于西方殖民者。隨著他們變得越來越強大，這種趨勢也變得越來越強烈。造成這種趨勢的原因有三：西方國家的衰落和危機，中國大陸的影響力日益增長，以及民族國家模式的局限性和不足。

在1648年的威斯特伐利亞確立民族國家體系之后的相當長時間，民族國家是西方的專屬，而與此同時，西方殖民者正試圖剝奪非西方國家的歷史和傳統(tǒng)。即使在經(jīng)歷了上世紀擺脫殖民體系的民族解放和獨立運動之后，這些國家也并未獲得真正的尊重和平等，白人居于頂端的等級制度依然根深蒂固。但這種等級制度正面臨著越來越大的挑戰(zhàn)，中國是這一變革的領(lǐng)導者和驅(qū)動力。

BRUNO MA??ES從印度的國情出發(fā)，解讀了當下印度對于“文明型國家”概念推崇的原因，他認為，莫迪通過肯定印度的文明屬性來防止西方勢力意圖用一套國外的標準衡量印度的成功。

當代印度是一個“受傷的文明”，民族國家是西方的發(fā)明，自然很容易受到西方的影響。文明是西方的替代選擇。在印度，西方的自由主義哲學以往被高度重視，在反抗殖民者的獨立運動中，印度人也選擇用自由主義的話語來反對殖民者。

而如今，莫迪正在說服選民反對一個英國化的精英組成的權(quán)力結(jié)構(gòu)，指責西方政治思想的虛偽。西方文明更像一個操作系統(tǒng)，它不體現(xiàn)豐富的傳統(tǒng)和習俗，也不追求宗教教義和愿景，西方的價值無法捍衛(wèi)一種生活方式。非西方國家無法在一個自由主義社會中保留傳統(tǒng)的生活方式，如果土耳其、中國、俄羅斯進口整套西方價值觀和規(guī)則，他們的社會很快會成為西方的復(fù)制品從而失去文化的獨立性，而這種失去會被視為進入現(xiàn)代社會的必要代價。

但現(xiàn)在，人們越來越懷疑，是否真的有必要通過模仿西方國家來獲得現(xiàn)代社會的所有利益。對于印度來說，文化同化意味著政治依賴，以至于在印度社會中每一個有爭議的問題都必須由西方政治和知識權(quán)威來最終決定。對于文明國家的捍衛(wèi)者來說，對普世價值的追求已經(jīng)結(jié)束，人們更愿意直接為自己和自己的社會發(fā)聲。

印度歷史學家、《財富印度》雜志特約編輯Hindol Sengupta

印度歷史學家、《財富印度》雜志特約編輯Hindol Sengupta則從更加“實用主義”的角度，解讀了印度對于“文明型國家”概念的運用：

印度經(jīng)過了30余年的發(fā)展，成為了當今世界第五大經(jīng)濟體，已經(jīng)超過了舊的殖民統(tǒng)治者英國，并預(yù)計在本世紀初成為第三大經(jīng)濟體。今天最重要的問題是，它應(yīng)該在什么基礎(chǔ)上獲得這種“偉大”？它能給這個世界帶來什么呢？

在他看來，今天的印度意識到，無論是在個人層面上還是在集體層面上，這些都是身份的基本問題。這些問題不能用借來的想法來回答——印度不能說自己給世界提供的一切，只是一種“成功的西方民主理想的南亞版本”。印度尋求提供的不僅僅是一個成功的迭代或模型——它希望提供一個獨特的源代碼。

印度現(xiàn)任總理莫迪認為，印度的國家地位來自于文明——他將印度的成功經(jīng)驗定義為其文明根源的副產(chǎn)品，民主來自賈納帕達斯（公元前1500-600年）或古印度共和國而不是雅典模型。并且通過追溯和挖掘歷史去宣揚自己在印度洋上的權(quán)利、在商品經(jīng)濟中挖掘瑜伽的商業(yè)價值、宣傳古印度數(shù)學、古代英雄傳說來增加印度民族的自豪感和凝聚力。

針對這些與中國“文明型國家”概念和目標的差異，強世功認為，最近一些年來，全球出現(xiàn)了一股具有“文明復(fù)興”的趨勢，曾經(jīng)擁有深厚傳統(tǒng)文明的非西方國家，紛紛借助文明復(fù)興的話語來重新定位其政治方向，比如普京訴諸俄羅斯文明，土耳其也在借助泛突厥主義的文明話語，甚至連歐盟也不斷訴諸歐洲文明傳統(tǒng)來加強歐洲一體化。今天世界各國正在復(fù)興的形形色色的“文明”論述，實際上隱含著這些古老的“區(qū)域性文明帝國”的復(fù)興。世界帝國對內(nèi)實現(xiàn)了歷史終結(jié)，對外處于文明沖突之中。而我們今天討論文明復(fù)興恰恰意味著世界帝國遭遇到挑戰(zhàn)。

如果從世界帝國的衰落看，后現(xiàn)代主義、保守派和文明敘事共同構(gòu)成對世界帝國的批判。這些復(fù)興中的傳統(tǒng)文明雖然針對自由資本主義的世界帝國結(jié)成臨時的盟友，但它們之間存在著不小的分歧。

結(jié)語

這場橫跨多個時區(qū)、凝聚七國學者的高端研討會最終持續(xù)了將近9個小時，當北京時間來到第二天凌晨12點時，與會學者們的討論還在繼續(xù)。對文明的探索是對自我身份的回溯，對文明型國家的討論是對未來發(fā)展的探尋。隨著以中國為代表的文明型國家的崛起，我們相信最終能沖破西方的話語壟斷，文明型國家的理論探討也不再是一場防御性建構(gòu)，而是會成為一種具有積極意義的新范式總結(jié)。

研討會的其他精彩內(nèi)容將陸續(xù)在觀察者網(wǎng)發(fā)布，敬請期待。

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