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花俊雄:保釣為何重要?五十年前,我們在運動中形成對新中國的認同
最后更新: 2020-06-12 08:02:51這么多年來,我們一直在團結臺灣民眾。比如我們的“三中一青”政策、“惠臺31條”都是如此。習近平主席在《告臺灣同胞書》40周年紀念的時候呼吁,希望在堅持“九二共識”、反對“臺獨”的共同政治基礎上,兩岸各政黨、各界別推舉代表性人士,就兩岸關系和民族未來開展廣泛深入的民主協商,就推動兩岸關系和平發展達成制度性安排。那我們能不能夠從現在開始,基于這個方向推動兩岸政治協商,然后共商統一大業?我想,我們必須往這個方向走。
從現實的角度來看,島內“統派”的力量與聲音是比較薄弱的。在這樣的背景下,直接將統一的訴求訴諸臺灣民眾會花很大的力氣,也需要一定的時間。而且,今天臺灣問題基本上是中美較量的問題。美國會怎樣介入我們的統一事務?這是我們必須考量的。從習主席發出的號召出發,我認為我們的對臺工作已經進入了一個新的時代,必須往這個方向推就。假以時日,在收復臺灣民心這一方面,會起到一定的作用。
現在,臺灣一而再再而三地推行“去中國化”。要知道,政治上“去中國化”是比較容易的,但是文化上要“去中國化”是很困難的。舉個例子,臺灣最大的宗教信仰是媽祖信仰,還有拜關帝爺的信仰。臺灣有些政治人物要去競選,他們都會先去拜媽祖,學生考試之前還要去拜孔廟,可見這種信仰是多么根深蒂固。這些文化信仰,是很難滅絕的。
臺灣是一個“移民世界”,很大部分臺灣人都是從福建移民過去的。當時過臺灣海峽,是個生死難料的事情,這些移民就用紅彩帶綁著自己家里拜的神過去,安全抵達臺灣島以后就把這個神給供起來。我和“臺獨”辯論,就問他們:“你們拜的神,有哪一個是臺灣人?”民進黨也知道這一點,所以我們現在一直在推動兩岸文化交流,這個方向是對的。
郭臺銘為“媽祖金身”抬轎護駕 圖自“@臺灣那點事兒”
觀察者網:您提到了文化認同的問題。在臺灣的一些歷史教科書,還有文學作品中,我們能看到這樣一種論述模式,即中國和臺灣是同種同源的,臺灣在整個近代史的歷程當中是無負于中國的,但中國會在一些重要的歷史節點拋棄臺灣,這種論點是“臺獨”的基本論調。您覺得該如何與這套話語論辯?
花俊雄:我在70年代到廈門大學訪問,以及我在和各單位交流的時候,我就多說一句話:“審慎地來重溫日據時代的臺灣歷史。”我覺得,如何理解、闡述日據時代的臺灣歷史是事關統一的重要問題。
我認為在日據時代的臺灣仍然不愧為中華民族的好兒女。早期有抗爭,但無奈力量懸殊。后來,日本推行皇民化運動,但漢民族的文化命脈依然存續了下來,在此過程中,文化協會起到了重要作用。
“臺獨”經常會拿甲午戰爭說事,說中國把臺灣拋棄了。但歷史是這樣子嗎?明治維新之后,日本對中國一直懷有領土野心。甲午戰敗,日本看中了臺灣這塊地,中國作為一個戰敗國,沒有討價還價的余地。而《馬關條約》簽訂之后,隨即就引發了“公車上書”,可見中國并沒有拋棄臺灣。
盡管臺灣被割給日本,但臺灣后來的政治進程與中國大陸的政治形勢發展還是密切相關的。比如,辛亥革命成功了,臺灣的知識分子歡天喜地地慶祝。孫中山離世,臺灣舉行了很大規模的追悼會。具體還可以參考日本學者若林正丈的研究,他清楚地揭示了日據時代,臺灣的發展與中國大陸政治形勢發展的關聯。
“臺獨”的第二個論點是“二?二八”事件。吳濁流寫過一部小說叫做《亞細亞的孤兒》,主題思想就是說臺灣是被拋棄的孤兒,好不容易回歸祖國懷抱以后,又發生了“二?二八”慘案。在“二?二八”事件40周年紀念的時候,我就提出一個論點:國民黨應該向臺灣老百姓道歉,使得本省人及外省人能夠彌合創傷、和平共處。經過幾十年的發展,本省籍與外省籍在臺灣共同生活、通婚的現象已經非常普遍了,在這樣的情況下還去刻意區分本省與外省之別是說不通的。這么多年過去了,臺灣的本省人和外省人已經形成了一種融合。這個傷口也應該愈合了,而不是總是去揭開它。當然我這個建議沒有被國民黨接受。現在民進黨為了選票,非要把傷口揭開。
《亞細亞的孤兒》書影
當然,“二?二八”是個悲劇。但隨著歷史資料的挖掘,我們需要認識到“二?二八”發生的原因是很復雜的。在太平洋戰爭的時候,有很多臺灣人去日本當兵,這些臺籍士兵回到臺灣之后沒有正當的職業,加之國民黨接收臺灣過程中出現的種種問題,最后就釀成了慘案。所以,這是非常復雜的一個問題。“臺獨”總是說國民黨借“二?二八”殺了兩萬臺灣人,這個事件平反后,政治受難者家屬可以領取補償,最后實際上只有八百多人去領取補償。與此同時,外省人在“二?二八”事件中被殺的也不在少數。
所以,這些“臺獨”的理論基礎根本站不住腳。我們也應該花大力氣來研究日據時代的臺灣史,我們的“左派”、“統派”在這一方面更是如此,但我們現在在這方面沒有爭奪到話語權。未來,我們應該在這方面集中優勢,多花力氣!
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