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【編者按】今年已遭受多起恐怖襲擊的法國11月13日又受重創，巴黎市中心發生多起槍擊爆炸事件。一段視頻顯示，“伊斯蘭國”（IS）恐怖組織宣稱對襲擊負責。視頻中一名武裝人員宣稱，只要法國還在參與美國領導的轟炸行動，就將永無寧日。

伊斯蘭極端分子為何頻頻做出如此惡劣舉動？對世界各國的格局會產生怎樣的影響？基辛格在其新書《世界秩序》中曾論述，當今世界的復雜程度超過了冷戰時期，面臨著多樣的挑戰，包括極端組織“伊斯蘭國”、烏克蘭局勢、伊朗核計劃等。而其中，最直接挑戰之一來自“伊斯蘭國”。他認為，美國應加強對極端分子的打擊力度，“我們不能讓那演變為另一場我們不知道如何結束的戰爭。”

以下是基辛格在著作《世界秩序》中的具體闡述。

伊斯蘭教和“伊斯蘭國”

伊斯蘭教不同于有史以來的任何其他社會，它具有擴張性，在某些方面追求極端的平等主義。它規定每日頻頻禱告，把信仰變成了一種生活方式。它強調宗教和政治權力的一體性，從而把伊斯蘭教的擴張從一項帝國的事業變成了一項神圣的義務。在他們眼中，伊斯蘭教既是一種宗教，又是一個多族裔的超級國家和一種新的世界秩序。

被伊斯蘭教征服的地區或受伊斯蘭教控制并進貢的非穆斯林居住地區，被視為一個單一的政治單元，即“伊斯蘭之家”，意為“和平之地”，由哈里發統治。而“伊斯蘭之家”以外的地區都被稱為“征伐之地”。伊斯蘭教的使命是把這些地區納入自己的世界秩序，從而實現世界和平。

實現這一普世體系的戰略被命名為“圣戰”，即所有信徒有義務通過斗爭傳播自己的信仰。“圣戰”包含了戰爭之意，但又不僅僅是一項軍事戰略。這個詞還意味著使用其他手段全力救贖他人并傳播伊斯蘭教的教義，比如通過信仰追求或建功立業來弘揚伊斯蘭教。在不同的時代和地區，強調的重點因時因地有很大的差異。信徒可以用“他的一顆心，他的舌頭，他的一雙手抑或利劍”投身“圣戰”。

早期的伊斯蘭國家向其周邊傳播教義。它曾一度形成了一個單一的政治實體，統治了一個信奉伊斯蘭教的社會，對世界其他地區構成潛在的威脅。自從那時以來，情況已經發生了極大的變化。伊斯蘭與非伊斯蘭社會之間的交往歷經滄桑，既有和諧共處的時期，也有勢不兩立的時候。貿易往來把伊斯蘭世界和非伊斯蘭世界更緊密地連在一起；雙方也常常為了共同的重大目標攜手合作，在外交上結盟。然而二元世界秩序概念仍然是伊朗的官方理論并載入其憲法，也是黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、也門、阿富汗和巴基斯坦少數族裔武裝組織的戰斗口號，和世界各地幾個活躍的恐怖主義團伙——包括“伊拉克和黎凡特伊斯蘭國”（ISIL，以下簡稱“伊斯蘭國”）——信奉的意識形態。

“圣戰”

第一次世界大戰后中東領土解決方案認可的世俗現代化和穆斯林的分裂，令眾多穆斯林私下里痛心疾首。學識淵博、充滿激情的宗教學者兼穆斯林兄弟會意識形態理論家賽義德·庫特布對這一現狀宣戰。庫特布認為，伊斯蘭教是給予人類唯一真正自由的普世體系。他的同代人大多對他宣揚的暴力手段望而卻步，然而一批堅定的信徒——如同他設想的先鋒隊——開始形成一個核心。

對于一個自認為已經超越“歷史”上的意識形態沖突的全球化的世俗世界，庫特布及其信徒的觀點顯得太極端，無法贏得足夠重視。西方很多精英人士由于想象力貧乏，覺得這些革命者的激情難以理解，于是認定他們的極端言論要么只是空談，要么是討價還價的手段。然而在宗教極端主義者眼里，這些觀點代表了一種真理，它否定了威斯特伐利亞國際秩序乃至任何其他秩序的規則和準則。

過去幾十年里，這些觀點成了中東及其他地區極端分子和“圣戰者”的戰斗口號，并得到了基地組織、哈馬斯、真主黨、塔利班、伊朗的教士政權、“伊扎布特”（“解放黨”，在西方國家極為活躍，公開鼓吹在一個伊斯蘭教統治的世界里重建哈里發帝國）、尼日利亞的“博科圣地”、敘利亞的極端民兵組織“努斯拉陣線”和著手在敘利亞和伊拉克建立哈里發國的“伊斯蘭國”的呼應。這些觀點也代表了1981年暗殺薩達特的埃及極端分子信奉的好戰信條。他們重拾“被忽視的圣戰責任”，稱與以色列媾和的本國總統為叛教者，指控他在兩個問題上大逆不道：一是承認了猶太國家的合法存在，二是（他們認為）同意了把自古以來屬于穆斯林的土地拱手讓給了一個非穆斯林民族。

以上思想體系幾乎完全顛覆了威斯特伐利亞世界秩序。純之又純的伊斯蘭主義認為，國家不能成為一個國際體系的出發點，因為國家是世俗的，因而也是不合法的。國家在演變成為一個規模更大的宗教實體的過程中，充其量也許可以獲得某種臨時性的地位。不干涉他國內政不能成為一個指導方針，因為對國家的忠誠偏離了真正的信仰，而且“圣戰者”有義務改造“征伐之地”——不信伊斯蘭教的人居住的世界。圣潔，而不是穩定，才是這一世界秩序觀的指導方針。