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一、中華民族的百年轉(zhuǎn)身

雖然因?yàn)橹腥A民族文明的獨(dú)特性，世界上沒有任何一種文化力量可以同化中華文明，但在170年前，中華文明遭受到空前的危機(jī)，也與歷史上任何一次周邊游牧民族的征伐完全不同。首先，西方文明攜著工業(yè)化、組織化和軍事技術(shù)力量的優(yōu)勢氣勢洶洶而來，中華文明自從誕生以來第一次面臨著比我們更先進(jìn)文明的征伐。由于西方文明的狼性和進(jìn)攻性特征，以和平的天下主義為文明基準(zhǔn)的中華文明第一次面臨著技術(shù)主義張揚(yáng)的進(jìn)攻、侵略和殺戮。機(jī)器化的殘殺和征服方式讓一直疏于武備、還沒有進(jìn)入工業(yè)化、組織化、軍事機(jī)械化的中華帝國第一次面臨著可能亡國滅種和文明衰亡的命運(yùn)。

過去三千年的歷史給予中國人的從容和自信以及文明的優(yōu)雅現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為救亡圖存的緊迫，轉(zhuǎn)變成為文明的生存危機(jī)。從師夷長技以制夷到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從中學(xué)為體、西學(xué)為用，再到西學(xué)為體、中學(xué)為用，再到更加激進(jìn)的全盤西化，這一系列變化無非反映了中國人對這樣的千古未有之變局的應(yīng)對。無論如何，一個(gè)一直領(lǐng)先人類文明的古代文明被迫認(rèn)識(shí)到世界上還有一個(gè)可能比自己更先進(jìn)的文明是一個(gè)痛苦的過程，這就如同一艘巨輪必須改變航向一樣，極其不易。而類似日本這樣的亞文明和小航船，倒可以迅速轉(zhuǎn)變航向。對于中華文明來說，這的確是一個(gè)非常艱難的過程。

筆者認(rèn)為，近百年來，從林則徐、魏源，到李鴻章、張之洞，再到康有為、梁啟超，再到孫中山、蔣中正，再到毛澤東、鄧小平，一代代中國仁人志士和偉人政治家為我們的民族和文明拼搏的過程，就是中華民族百年轉(zhuǎn)身的過程。我們認(rèn)識(shí)到自己的文明某些地方的確落后了，的確落后于世界潮流了，因此這的確需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，去改變，去改造自己的文化和文明。改造自己的文化和文明，不是要改掉自己的文化基因，更不是徹底否定自己的文化，而是真正奮力拼搏、全力挽救自己文明的一個(gè)過程。比如我們知道中華文明是羊的特性，西方文化是狼邏輯，我們也知道我們中華民族的本性善良和平，但是為了自己不在這個(gè)豺狼橫行的世界上被吃掉，為了未來世界的秩序是建立在中華的“善”邏輯上，我們今天就先得把自己變成一只狼，學(xué)會(huì)與狼共舞，變成一只比西方還要強(qiáng)大的狼，這樣才可能制止狼的狼性，最終才能在世界上推廣偉大的和平主義的中華思想。

從這個(gè)意義上來說，毛澤東真是中國千古偉人，在他身上體現(xiàn)的霸氣、雄心和戰(zhàn)略氣概，徹底為溫文爾雅恭謙讓的文治中國補(bǔ)足了缺乏尚武精神這一缺陷。未來的中華文明正應(yīng)該是文與武的結(jié)合，我們強(qiáng)大以后，應(yīng)該更多體現(xiàn)是儒教的“文”和中華民族“我本善良”的特質(zhì)，但當(dāng)我們還沒有成為世界超強(qiáng)的時(shí)候，別人也休想來欺負(fù)我們，因?yàn)槊珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)下的中共已經(jīng)讓中國人具有了另外一種精神特質(zhì)：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。

中國的確也吸收了西方文化很多先進(jìn)的元素和養(yǎng)料，比如今天我們不再是草民，而是公民；今天我們不再是家天下，而是政黨政治；今天我們不再面對北京皇城三拜九叩，而是強(qiáng)調(diào)公民民主。這些都是中國在吸收了西方文化后進(jìn)步和現(xiàn)代的標(biāo)志，我覺得這本身沒有什么，更不意味著全盤西化，落后的地方的確就應(yīng)該學(xué)習(xí)，不符合現(xiàn)代文化基準(zhǔn)的地方我們就應(yīng)該讓它符合現(xiàn)代文化基準(zhǔn)，中華文明的世界開放主義特征本來就是流動(dòng)和不斷吸收新鮮元素和養(yǎng)料的，這樣敢于學(xué)習(xí)、海納百川的中華文明才是真正有生命力的文明。“周雖舊邦，其命維新”，周文王和周武王在率領(lǐng)華夏族進(jìn)入全新時(shí)代的時(shí)候，也是大膽改革商代弊政，開始全新的文化和文明再造的。敢于學(xué)習(xí)先進(jìn)文明，就是一個(gè)民族不屈不撓的標(biāo)志，就是一個(gè)民族巨大革新能力和創(chuàng)新能力的標(biāo)志。

在21世紀(jì)的初期，中華文明再次上演了一個(gè)人類文明歷史的奇跡，每個(gè)文明都會(huì)經(jīng)歷的上升和衰落的文明規(guī)律，甚至湯因比提出的文明發(fā)展的四個(gè)階段再次在解釋中華文明的發(fā)展時(shí)失效。中華文明再次打破了文明興衰的鐵律，回到了世界權(quán)力結(jié)構(gòu)的頂峰，成為世界上未來最有潛力的文明和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力最強(qiáng)大的文明。不要忘記，中華文明回歸強(qiáng)國之列不同于日本的崛起，中華文明是帶著孔子、孟子、荀子、管子、墨子、老子、莊子、韓非子、孫子等回來的，中華文明是帶著自己的理論、哲學(xué)觀、美學(xué)價(jià)值、道德信仰和世界觀回來的，中華文明是帶著悠悠華夏五千年璀璨文明歸來的，中國是帶著自己領(lǐng)先文明世界長達(dá)兩千年的巨大榮譽(yù)感和使命感回歸的，中華文明再次成為世界頂峰的文明，必然為世界帶來完全不同的行為模式，帶來全新的世界觀、哲學(xué)觀和思維方式。

中華文明再次顯示了自己歷史上就已經(jīng)證明了的世界唯一的文明再生能力和文明延續(xù)能力，“萬里長城永不倒”，中華文明永不衰，尤其令人驚嘆的是，中華文明在經(jīng)歷亡國滅種的危機(jī)后，依然有能力再次躍居世界第一，奪回世界上本來就屬于自己的位置。這是一個(gè)文明的超級(jí)奇跡，是一個(gè)歷史上延續(xù)而來的奇跡，是一個(gè)永不言敗的文明創(chuàng)造的奇跡，是一個(gè)具有“天行健，君子自強(qiáng)不息”信條的民族創(chuàng)造的奇跡。

二、震撼的預(yù)言：中華文明救世論

西方技術(shù)文明的擴(kuò)張將全世界非西方社會(huì)都卷入了一個(gè)世界市場，無論情愿與否，世界各國都必須在某種程度上學(xué)習(xí)西方文明，可以說，世界各國是在西方的狼性征服中真正被帶進(jìn)一個(gè)全球化世界的。而西方也的確為世界帶來了新的制度，包括民主體制、法律憲政、公民社會(huì)、人權(quán)觀念和功能分化。盡管西方世界從沒打算要認(rèn)真促進(jìn)世界各國平等的人權(quán)，也不曾要真心實(shí)意地促進(jìn)各國的法治進(jìn)步，而只是想利用這些工具來進(jìn)行顏色革命和顛覆活動(dòng)，但是武器的批判，不能代替批判的武器，西方帶來的這些觀念，無論西方世界想利用他們來做什么，但是只要有利于我們的國家利益和民族利益，我們就要吸收和學(xué)習(xí)，但一定是按照自己的文明主體性而進(jìn)行學(xué)習(xí)。

西方世界的技術(shù)文明和軍事機(jī)械化組織對世界空前的征服，也帶來了人類前所未有的殺戮、屠殺和戰(zhàn)爭，上個(gè)世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)讓人們看到西方文明技術(shù)和器械張揚(yáng)可能帶來的毀滅效用。在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的間歇，德國的一位歷史學(xué)家斯賓格勒在1922年以特有的悲觀主義論點(diǎn)預(yù)言了西方文明的自我毀滅 （Spengler 1922）。當(dāng)然，西方文明沒有毀滅，反而在戰(zhàn)后有了更大的繁榮和增長，但是技術(shù)無限的擴(kuò)張帶來的工業(yè)化、消費(fèi)浪潮和對環(huán)境的污染也讓我們這個(gè)星球進(jìn)入了前所未有的危機(jī)期，各種關(guān)于人類毀滅的預(yù)言此起彼伏，各種宗教都在預(yù)測人類的末法時(shí)期到來和人類文明的終結(jié)。西方的工業(yè)化在帶來了空前繁榮的同時(shí)，也讓西方的技術(shù)文明和技術(shù)征服擴(kuò)展到了全世界，于是世界各地都成為新式武器的試驗(yàn)場。特別是在非洲和拉美許多國家，人們拿著各個(gè)西方國家的武器進(jìn)行著現(xiàn)代軍事屠殺，同時(shí)西方工業(yè)物質(zhì)文明帶來的對世界各國經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的剝削也已經(jīng)達(dá)到了我們這個(gè)星球可以承受的極限。

就在冷戰(zhàn)的高峰期，在美蘇兩國各自將數(shù)萬枚核彈頭對準(zhǔn)對方的時(shí)候，在美國對越南的一撥撥增兵的過程中，年邁的歷史學(xué)家湯因比在其生命的最后年頭作出了一個(gè)一生中最重要的預(yù)言：中國文明可以整合世界，中國文明可以拯救世界。

1966年，在中國還處于“文化大革命”高峰期的時(shí)候，湯因比在其新著《變遷與習(xí)慣：我們時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)》中第一次提到：如果美蘇無法領(lǐng)導(dǎo)世界走向和平的話，那么未來只有中國可以整合整個(gè)世界。中國在漫長的歷史中已經(jīng)展現(xiàn)出卓越的世界主義與和平主義的能力來引導(dǎo)天下。

湯因比在之前的《西方的未來》一書特別提到漢朝的開國皇帝劉邦，認(rèn)為中國的漢朝真正改變了秦朝暴力政治的特點(diǎn)，通過儒家思想的文化道德信條而將中國成功地引入了“天下主義的國家”。之后，湯因比進(jìn)一步闡釋道：中國在其文明的進(jìn)程中出色地展示了在一個(gè)上億人口的龐大國家，通過文明認(rèn)同的方式可以將國家緊緊地聯(lián)系在一起。在對待各個(gè)宗教寬容的基礎(chǔ)上，中國文明吸收了各個(gè)宗教文明和外來文明的因子，并保留了本身文明的特色。中國人這樣的和而不同、寬容進(jìn)取的“世界國家”的特色將為今天飽受戰(zhàn)亂、殺戮、工業(yè)化污染的世界提供另外一條重要的思路。世界的未來在于逐步拋棄狹隘的民族主義，建立真正的“世界國家”。鑒于今天的世界不能再依靠戰(zhàn)爭和征服來實(shí)現(xiàn)世界性的統(tǒng)一，因此中國留給世界的文化統(tǒng)一模式和“天下一家”的概念將為未來的人類社會(huì)提供重要的出路。未來人類如果要免除滅頂之災(zāi)，就要看他們似否能夠像兩千年前的中國人那樣，建立一個(gè)“世界國家”。

1973年，中國還沒有結(jié)束“文革”的災(zāi)難，湯因比與日本著名社會(huì)活動(dòng)家和文化界人士池田大作進(jìn)行了關(guān)于未來人類世界的對話，當(dāng)池田大作問道：“如果再生為人，博士愿意生在哪個(gè)國家，做什么工作”時(shí)，湯因比毫不遲疑地回答道：“我愿意生在中國。因?yàn)槲矣X得，中國今后對于全人類的未來將起到非常重要的作用。要是生為中國人，我想自己可以做到某種有價(jià)值的工作。”湯因比進(jìn)一步補(bǔ)充道：“如果我將來生在中國，要是在那未來的時(shí)代世界還沒有融合起來，我就要致力于使它融合。假如世界已經(jīng)融合，那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心”。池田在總結(jié)他和湯因比的談話時(shí)提到：“在廣大地域多民族融和、協(xié)調(diào)，一貫保持一個(gè)文明，對中國的這種悠久歷史博士刮目相看。他還清晰論述了中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)，預(yù)言今后中國是融合全人類的重要核心。”

我想沒有比這更振聾發(fā)聵的預(yù)言了，尤其考慮到這是在1966到1973年間，中國還處于動(dòng)蕩不安的年代里提出的觀點(diǎn)。湯因比博士在人生的最后階段所作的預(yù)言和期待，應(yīng)該說是他在一生研究生涯的最后階段得出的總結(jié)。如果要說誰是真正具有超前眼光和遠(yuǎn)見的思想家的話，那么湯因比應(yīng)是我們時(shí)代當(dāng)之無愧的最具有遠(yuǎn)見的思想家。在他1975年與世長辭的時(shí)候，他甚至還沒有看到中國的改革開放，當(dāng)然更沒有看到中國改革開放后奇跡般地發(fā)展和奇跡般地崛起成為世界坐二望一的世界強(qiáng)國。在那個(gè)年代，中國還沒有任何跡象可以顯示能夠在物質(zhì)上超越美國和西方世界。 湯因比的預(yù)言完全是根據(jù)大歷史的發(fā)展，根據(jù)人類五千年歷史的發(fā)展脈絡(luò)，根據(jù)20世紀(jì)人類兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)他畢生研究成果所得出的結(jié)論。這樣對中國的預(yù)測，是一種穿越歷史的大視野，是畢生思索后思想精華的濃縮，是一種高屋建瓴的宏觀預(yù)測，我仿佛看到了一位具有無比深邃智慧的老人穿越了歷史的走廊，在生命的最后階段發(fā)出了智慧的聲音，為人類社會(huì)的未來探路。

感謝湯因比博士，因?yàn)樗念A(yù)測更加拓寬了我們的思路，更增強(qiáng)了我們今天中國人的自信。既然我們今天已經(jīng)可以看得見中國引領(lǐng)世界文明的時(shí)代即將到來，我們就無須再妄自菲薄，我們就更應(yīng)該站在巨人的肩膀上對世界的未來和中國文明對未來世界的貢獻(xiàn)進(jìn)行理性和長遠(yuǎn)的展望。 那么，我們究竟該怎么理解湯因比的預(yù)言呢？

在新時(shí)代中國崛起成為世界強(qiáng)國已經(jīng)成為定局的時(shí)候，我們該如何能動(dòng)地去探索和設(shè)計(jì)文化中國對世界的影響呢？歷史的重?fù)?dān)再次落在我們的肩上，我們需要進(jìn)一步探索。