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劉小楓:新今文經學與現代革命志士
評《古今之變:蜀學今文學與近代革命》(上)
關鍵字: 廖平經學革命晚清從帝制到共和,中國政制的現代轉型經歷了艱難曲折的百年歷程(1840—1949),古老的天安門前豎立起“人民英雄紀念碑”,標志著三千年未有之大變局終于大局初定。如今的我們生活在新生的共和時代,雖然晚近半個多世紀以來,共和經歷仍然曲折艱難,畢竟已經進入后共和政治狀態(tài)。
從英國艦隊炮擊國門到帝制瓦解,從“真假共和”之爭引發(fā)內戰(zhàn)和外敵趁虛而入到中共軍隊將外國艦隊逐出長江,從共和國在灰燼中重生到改革開放,儒家思想的經歷可謂一波三折。今文經學率先突起引領變局,隨后“打倒孔家店”的口號成為主流并在“文革”時期貫穿落實,改革開放之后儒家思想又死灰復燃。如今,儒學復興的學術景觀已蔚然可觀,不僅論說蜂起,而且內部相互攻訐日盛。就此而言,在后共和時代的政治狀態(tài)中檢討儒家思想的百年經歷,對于今天的我們來說不僅具有政治史學意義,而且具有政治哲學意義。
傅正博士的《古今之變:蜀學今文學與近代革命》篇幅雖小,涉及的問題卻不小。在筆者看來,本書的實際主題是“新今文經學與現代革命志士”——副標題點明了這一點。“古今之變”這個書名不外乎表明,對儒家而言,“革命”是一個古老語匯而非現代語匯。
晚清以來的現代革命堪稱獨一無二,僅僅因為這場革命的實質乃“古今之變”。因此,新經學與現代革命志士之關系究竟如何,與今天的我們并非沒有直接干系。畢竟,無論從制度還是思想層面上講,這場偉大的“古今之變”尚未塵埃落定。
回顧并檢討儒家思想與現代中國變局的關系,不可能不談康有為及其弟子梁啟超。本書作者則告訴我們:還應該加上,不可能不談廖平及其弟子蒙文通!倘若如此,我們就得對學界已有的現代儒家思想的歷史地圖做出重大修正。
一、新今文經學的現代革命含義
經學有古文與今文之分,本是漢代重建國家秩序時當為哪些經書立學官之爭,因秦火而來的經文抄寫文字的差異,成為這場政治沖突的導火索。時過境遷,無論從學術上還是政治上講,古文與今文之分都早已失去意義。廖平在晚清時局中突然舊事重提,而且提出前所未有的判分標準:古文經與今文經之分不在抄寫文字和是否立為學官,而在崇舊制(周禮)抑或崇新制(孔子所立之制)。作者提醒我們,這個道理甚至“西漢大儒也不知道”(頁21)。把這一經學議題轉換成政治議題便意味著,今人必須在損益舊制(帝制)抑或創(chuàng)立新制(民主共和)之間做出選擇。難怪劉師培、章太炎一類所謂古文派經學家也贊同廖平的判分。這并不意味著他們贊同廖平的新今文學本身,毋寧說,他們欣賞其中所包含的革命正當性法理。
廖平經學的革命品質首先體現在,他并非如人們以為的那樣回到漢儒,而是“自創(chuàng)”出一個“新的今古文學說體系”。史學家們迄今仍津津樂道常州學派與晚清新今文學的連帶關系,經作者的考察,這其實是個莫須有的史學論題。真實的史學論題毋寧是:既然廖平的今文經學觀“恢怪”得出奇且無所依憑,我們就應該問,如此革命性的經學觀是怎么來的?康有為的《新學偽經考》是否得自廖平的啟發(fā)是現代儒學史上的著名公案,作者卻關心另一個問題:身處西南腹地的廖平何以可能會先于身處沿海的康有為發(fā)明如此革命性的經學觀。
作者首先以“晚清蜀學與經今文學的另一譜系學”為題嘗試回答這個問題,并用了三分之一篇幅講述廖平經學形成的地緣政治背景,以至于思想史研究成了政治史學研究。關于廖平的早年經歷,史學家們會津津樂道張之洞慧眼識珠或王闿運打造尊經學院的問學取向等等。在作者看來,這些都是不爭的史實,但具有決定性意義的其實是另一史實:
1874年,英國保守黨政府上臺,一改克里米亞戰(zhàn)爭后期20年的對俄綏靖政策,轉而在東方全面遏制俄國擴張。從阿富汗到西藏,廣袤的中亞大地都成為了英俄爭奪勢力范圍的疆場。……在這種情況下,本來作為內地的川、滇、甘諸省突然成為了邊疆,成為了西方殖民主義勢力交鋒的前線。(頁31—33)
現代列強進逼中國不僅有海路(從沿海到內地),還有陸路(從中亞、南亞經新疆、西藏到內地)。經作者這么一提醒,筆者才恍然明白,身處內陸腹地的廖平為何會具有全球政治地理視野。1898年,廖平刊印其“三變”期的代表作《地球新義》,提出孔子已知全球為九大州、中國為小九州的著名論斷(頁61—66)。憑靠重新解釋中國古代經典來建構一套儒家式的全球政治地理觀,是廖平經學中的一大亮點。廖平一生學術多變,這一點并未改變。
清末的中國版圖
作者沒有舉例讓我們領略廖平儒家式的世界政治地理說高論,筆者不妨引廖平在《地球新義》刊行20年后(1919)發(fā)表的一篇論述《詩經·國風》“五帝分運”的文章中的說法,以便讀者切實感受一下廖平經學如何“恢怪”得出奇。廖平文章說,他仍然堅持自己曾憑靠《周禮》中的“賦、比、興之名”推衍全球政治地理的“九國而三統之說”:
《王風》,《魯詩》以為魯,在東大統,以托伏羲,為海外東經、大荒東經。以中國為中,則日本以外之海島,當為今美洲。《豳》在雍,乾位西北,為少昊所司之分,為海外西經、大荒西經,為金德王之政。歐以中國為中,則應以歐洲當之。蓋就中國言,以美為東,以歐為西。就中土言,則以中國為東,美為西。《詩》之“中”字有二義,一指中國,一指中土言之。……孔子殷人,先就三統立說。且美洲非圣人舊,雖曰金統,要必由中以化外,故國少昊曲阜,以西方之中亦歸于東魯。如少昊以金德為帝,治五洲,其余四洲之帝皆退位。以神主之,東洲則勾萌,本洲則祝融,中洲則后土,北洲則玄冥。以金德王,當在美洲立留都。
即便在當時的中國知識人看來,這樣的說法也明顯穿鑿附會得可笑,遑論今天的我們。盡管如此,作者的政治史學筆法提醒我們應該意識到,地理大發(fā)現始于16世紀,西歐人直到18世紀才大致形成明確的全球地表知識。德國大學在1874年建立地理系,標志著科學的世界地理觀開始成為現代民族國家爭奪全球支配勢力范圍的工具,麥金德在1904年提出的地緣政治觀堪稱最好的例證。廖平在1898年提出儒家式的全球政治地理觀,缺乏的僅是地理學的實證知識,相比之下,麥金德的政治地理學雖然有實證知識墊底卻缺乏德性。
因此,廖平的“地球新義”的問題并不在于他把剛剛得知的地理大發(fā)現知識塞進了中國古代經典,而在于他憑此將孔子推為世界教主:
《詩》之主教,則在東方。以孔居魯,少昊之都亦在魯,故曰“顛倒衣裳”。金德之帝,不在西洲,而在東洲。考三統九風,一統一君二臣,如《易》之三人行損一人,一人行得友二臣,以備二統之臣,君則自王之主國。如《邶》為王,則魯、周二統之《王》、《豳》退位,以《鄭》、《魏》為之臣。如一王而二伯,《王》為王,則《鄘》、《秦》為之臣。亦如《易》之三爻中,有一君二臣也。而一篇之中,又自分三統,有自應本風之篇,有附應二統之篇。可以考見,由斯以推,則一風分應三統,九風互相為君臣佐佑焉。(廖平,《詩說》,前揭,頁73)
可以看到,《王制》是廖平推衍全球政治地理的“九國而三統之說”的基礎。作者恰切地指出,廖平“完全以《王制》為繩準,只有符合《王制》的才配成為‘今文經’”——用廖平自己的說法:“至于今學,則全祖孔子改制之意,只有一派”(頁49)。由此我們得知,即便廖平的新今文經學譜系是偽造,也算得上哲人式的立法行為,用實證史學的腦筋來衡量,當然捍格難通——問題在于:燕雀安知鴻鵠之志哉。
孔子退修詩書
法國著名思想史家哈扎德(Paul Hazard,1878—1944)在其名著《歐洲意識的危機》一書序言中曾說,伏爾泰的《論普遍歷史》幾乎在一夜之間取代了波舒哀的《論普遍歷史》:“大多數法國人一直像波舒哀那樣思考,突然之間,法國人像伏爾泰那樣思考:這是一場革命”。廖平把孔子推為世界教主,與其說必然與泰西的基督教迎面相撞,不如說與現代的文明進步史觀狹路相逢。因此,作者在“孔子的‘一神化’與文明進化史觀”這一標題下討論廖平的地理觀,恰如其分。如今的我們很清楚,無論基督教還是儒家的世界觀都面臨地理大發(fā)現以來形成的文明進化史觀的致命挑戰(zhàn)。
廖平區(qū)分“小九州”與“大九州”,“真三代”與“王之三代”,其根本時代背景是古人對于上古三代的信仰破產了,對上古三代的研究不再具有致用的價值。如此一來,經學就面臨覆亡的危險。(頁66)
廖平的新今文經學顯得是絕地挽救儒學的行動,但在作者看來,這似乎無異于儒家傳統的自殺。首先,由于“體現孔子‘因革繼周’之道的今文經少之又少,反映舊史的大多數經文又‘各就所見立說’”,廖平提出的今古文經學的區(qū)分標準就“撕裂了”體現古三代典章制度的六經的整體性,為后來經學的實證史學化大開方便之門。作者敏銳地推斷,民國古史辨派將六經還原為史料,實起自清末今文家(頁51,比較頁83).
第二,把儒學打造為一神教,在中國“恰恰推動了歷史進步觀念的形成”。作者在上篇結束前添加了長篇“附論”,提出中國的現代歷史主義實際有“兩條路徑”。言下之意,本來是要抵制歷史主義的新今文學反倒開辟出了一條獨特的歷史主義路徑。
筆者感到困惑:按作者的辨識,廖平恰好要通過其確立的新今文經學標準阻斷對經學的史學理解,何以可能引導出一種歷史主義?作者沒有深究這個問題,他的關注幾乎完全被自己所發(fā)現的廖平經學的革命性質吸引。在結束對廖平經學的考察時,作者說,雖然廖平與康有為都以尊孔唯尚,但廖平經學更具革命品質:康有為憑靠新經學提倡改制,廖平憑靠新經學提倡革命,從而其經學主張更為激進。作者強調,這并非他自己的看法,而是廖平弟子蒙文通的觀點:“康有為雖然剿襲了廖平的觀點,卻從未剿襲到廖平學術的真精神,這個精神就是革命”(頁67)。顯然,作者更為關切這樣一個政治史學問題:蒙文通的經學觀可能比廖平更具有革命品質。
情形若真的像作者讓我們看到的那樣,后共和政治狀態(tài)中的新儒家們就得小心了:他們自以為在弘揚儒家傳統,沒準兒恰恰是在破碎儒家傳統。我們不能想當然地以為,只要是弘揚儒家就沒問題,毋寧說,關鍵問題在于如何弘揚以及弘揚儒家傳統中的什么。
- 原標題:劉小楓:評《古今之變:蜀學今文學與近代革命》 本文僅代表作者個人觀點。
- 責任編輯:吳立群
- 最后更新: 2018-07-26 09:15:16
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