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羅崗:當“中華民族”的概念受到挑戰,我們該如何回應?
關鍵字: 中國道路歷史時空維度所以當年他和汪榮祖先生的爭論,同樣值得我們好好反思,按照汪榮祖先生的看法,清朝的漢化,從中國歷史看,一脈相承,并非新鮮事。漢化這一事實貫穿整個中國歷史,又如何動搖得了呢?新清史承襲前人“內陸亞洲”理論,好像開拓了清史研究的視野,然其刻意想要以內陸取代中原,極力去漢脫中,不免輕重本末倒置,顛倒了內外以及中心與周邊的現實。大英帝國的“內”不會不是英倫三島,美國史家也不會從印第安人的視野來寫美國歷史。雖然說得通俗,但與英美歷史相提并論,卻頗有啟發。
蘇力老師的《大國憲制》盡管不是從歷史學家的角度,卻把中國上升到憲制的問題,正面回答了中國是如何形成、怎么構成的。這部書中內部有一些具體的討論,我個人也是持保留意見的,但在大問題的判斷上,應該是站得住腳的:古代中國最核心的憲制問題就是, 如何在一個只有無數小型村落共同體, 卻沒有大型社會共同體, 沒有政治經濟文化輻射力強大、輻射面極廣的都市, 建立起一個跨越地域的大國政治架構, 一個統一的有足夠政治統治和動員力量因此才能捍衛自身抵抗游牧民族的國家。
對這一憲制問題的回答是,一個核心政治精英集團利用天時地利人和,通過其強有力的政治組織力,以軍事實力戰勝與之競爭的其他政治軍事集團,在廣闊疆域內完成政治軍事統一,為所有民眾提供最基本的和平和秩序并贏得他們的接受或“歸順”,將遍布了無數農業村落以及其他族群的這片廣闊土地組構成(constitute)一個以中原地區為中心的有政治治理的中國。進而采取各種措施,努力吸納全國的政治文化精英參與全國政治,以各種政治、經濟、文化措施促使不同地區的、互不相知,沒有而且本來也不需要什么相互聯系的高度離散的民眾,展開各種形式的經濟政治社會文化交往,逐漸形成廣泛和基本的文化和政治認同,分享基本的社會規則,最終構成了一個有廣泛的基本政治和文化認同的共同體,這就是“中國”。
科舉資料圖
在大國憲制的意義上,美國和中國之間確實有不少可比性,美國也是一個多民族國家,中國也是多民族國家,都需要合眾為一,是什么構成了有效整合、多元一體的文明國家的憲制,這是一個前不見古人,至少尚未見來者的憲制。蘇力敢下這個大判斷,是因為他希望回應關于“中國”的根本性問題。早些年甘陽的《通三統》同樣是回應“中國”的根本問題,當時從理想的層面來講,三種傳統的融合似乎可以處理得很順暢,但2000年以后中國的巨大變化如何納入這個論述中,在這個巨大的變化中,中國特色是被高度凸顯出來了,即使對中國發展模式持批評態度的黃亞生,在他的書中,也用“中國特色”來批評中國以國有企業為發展主體的上海模式。
可見,如何界定當下中國的社會性質,新時代有中國特色社會主義的具體意涵是什么,必然成為我們討論中國話語繞不開的問題意識。十九大報告對于中國經驗與中國道路予以了如此定位,它們“拓展了發展中國家走向現代化的途徑,給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。大家可能很熟悉這段話,但怎么理解也許還是一個問題,尤其在中國遭遇來自歷史與現實的挑戰,不再是一個不證自明、無須論證的存在,而需要在“何以中國”這個根本性問題給予強有力回答的當下此刻。
- 原標題:羅崗|“中國道路”的時間維度和空間跨度 本文僅代表作者個人觀點。
- 責任編輯:吳立群
- 最后更新: 2019-01-21 07:53:20
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