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2017年8月，中央社會(huì)主義學(xué)院（中華文化學(xué)院）統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫(kù)舉辦了主題為“建構(gòu)中華民族共同體”高端論壇。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授馬戎教授應(yīng)邀發(fā)言，對(duì)幾十年來(lái)“中華民族”身份的定義模式進(jìn)行了深刻反思。會(huì)后觀察者網(wǎng)記者對(duì)馬戎教授進(jìn)行了采訪。以下為演講實(shí)錄及采訪內(nèi)容：

馬戎

中華民族共同體是非常熱門的學(xué)術(shù)題目，很多不同的學(xué)科都在探討這個(gè)話題，考慮如何理解這個(gè)共同體概念、怎么來(lái)推動(dòng)和建設(shè)我們的共同體。

我們現(xiàn)在的目標(biāo)是把中華民族作為一個(gè)民族來(lái)構(gòu)建，拿國(guó)家政治文化作為民族構(gòu)建文化。針對(duì)這個(gè)目標(biāo)，我們還是有一定的歷史積累的。1989年費(fèi)孝通教授發(fā)表“中華民族多元一體格局”，給幾千年來(lái)的“中華民族”形成歷史勾畫了輪廓和基線。

費(fèi)教授指出，中國(guó)作為多族群的政治實(shí)體，經(jīng)受了近代西方侵略，才從一個(gè)“自在”的民族演變?yōu)橐粋€(gè)“自覺(jué)”的民族。他特別強(qiáng)調(diào)了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史階段，在這期間，中華各族積極投身反抗帝國(guó)主義侵略、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土、保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)斗，身份認(rèn)同感從“大清朝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸腥A民國(guó)”再到“中華人民共和國(guó)”。最后到了20世紀(jì)，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“中華民族”終于成為團(tuán)結(jié)各族、各黨派、各階層共同抗戰(zhàn)的統(tǒng)一旗幟。所以，我們終于可以說(shuō)“中華民族”到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，所以義勇軍進(jìn)行曲是時(shí)代最強(qiáng)音。

但是，由于歷史原因，必須承認(rèn)不同族群對(duì)“中華民族”民族主義的認(rèn)同程度存在差異。比如說(shuō)，歷史上與漢族交往融合程度深的群體，在反抗外來(lái)帝國(guó)主義侵略斗爭(zhēng)中與中華民族其他群體密切合作的族群，對(duì)“中華民族”的認(rèn)同度高一些；而那些與中原漢族地區(qū)文化差距大、交流與融合程度低，在近代反對(duì)外來(lái)侵略中與中原合作較少的族群，對(duì)“中華民族”的認(rèn)同程度就低，容易受外部勢(shì)力影響。這說(shuō)明了我國(guó)族群?jiǎn)栴}的復(fù)雜性，在制定政策上不能采取“一刀切”的簡(jiǎn)單做法。

要構(gòu)建國(guó)家層面的民族主義和共同的政治文化，最基本的思路就是要發(fā)掘、強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)中華各族的共性。比如說(shuō)，漢、藏民眾共同尊崇佛教，回、滿、漢等民族使用共同語(yǔ)言，維、漢、回、哈各族有共同開發(fā)新疆的歷史，近代各族站在一個(gè)立場(chǎng)上抵御列強(qiáng)侵略等等。同時(shí)應(yīng)當(dāng)?shù)腥A各族之間的差異，把差異主要視為由環(huán)境和歷史文化因素決定的文化差異，而不用政治尺度衡量，在“求同存異”中，加強(qiáng)全民的國(guó)家意識(shí)。

1949年新中國(guó)成立后，這個(gè)正確的思路并沒(méi)有得到必要的重視。

在“民族識(shí)別”過(guò)程中，為了申報(bào)成為獨(dú)立“民族”，當(dāng)時(shí)400多個(gè)群體都在極力強(qiáng)調(diào)本群體在語(yǔ)言、文化方面不同于其他群體的特征，所以在分析文化現(xiàn)象時(shí)的基本導(dǎo)向是“尋找差異”而不是“肯定共性”。結(jié)果，中華各群體刻意去強(qiáng)調(diào)的都是各自之間的“異”而不是“同”。

實(shí)際上，在幾千年的遷移、交流、通婚、混居過(guò)程中，中華各族彼此學(xué)習(xí)、相互融匯，各族文化早已“你中有我，我中有你”，共同文化有深厚歷史基礎(chǔ)。比如說(shuō)，經(jīng)過(guò)清朝二百多年的文化交融，漢族采用滿族服裝和許多習(xí)俗，滿族通用漢語(yǔ)并接受儒家文化，農(nóng)區(qū)蒙古族接受了漢語(yǔ)和中原農(nóng)耕文化，新疆漢族在飲食習(xí)俗上接受了維吾爾族的文化。

然而，1949年后，在許多領(lǐng)域中形成的制度化區(qū)隔，既導(dǎo)致漢族年青一代對(duì)我國(guó)“少數(shù)民族”產(chǎn)生生疏與漠視，也致使少數(shù)民族干部、民眾對(duì)漢族社會(huì)與漢族文化產(chǎn)生心理隔膜。這些制度性區(qū)隔把中國(guó)社會(huì)一分為二，制造了這兩部分國(guó)民交往中一系列值得關(guān)注的各種文化隔膜、利益沖突和社會(huì)矛盾。這不僅對(duì)我國(guó)在新世紀(jì)全面建設(shè)和諧社會(huì)非常不利，也在民眾的思想深處影響了中華民族認(rèn)同意識(shí)和共同文化的構(gòu)建。

所以，應(yīng)當(dāng)逐步消除我國(guó)社會(huì)制度與文化生活中存在的民族區(qū)隔。目前，教育體系、科研體系和政府部門的實(shí)際工作，使?jié)h族與少數(shù)民族成為一個(gè)“二元結(jié)構(gòu)”中相互區(qū)隔的兩個(gè)部分，不利于全民共同“政治文化”的建設(shè)。

首先，我們要反對(duì)大漢族主義。漢族不等于“中國(guó)”和中華民族。“漢-少數(shù)民族二元結(jié)構(gòu)”的敘事導(dǎo)致一個(gè)傾向，把漢族社會(huì)與“中華民族”、“中國(guó)”等同起來(lái)。媒體談到中華民族的祖先就說(shuō)黃帝和炎帝，談到中華民族的象征就是作為中原皇帝象征的“龍”；媒體討論“中國(guó)精神”時(shí)，列舉的代表人物是中原漢人；大學(xué)“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系”研究的僅是漢文典籍；“中國(guó)歷史”的研究對(duì)象主要是以漢文記載下來(lái)的漢人和中原皇朝歷史；“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是漢人和中原皇朝的傳統(tǒng)文化；談到“中國(guó)”和“中華民族”時(shí)，許多漢人想到的似乎只有漢族，在許多重要事務(wù)和敘事中忽視甚至漠視少數(shù)民族的存在和感受。

把漢族和漢人文化等同于“中華民族”和“中華文化”的思維定式，對(duì)于構(gòu)建國(guó)家層面的各族共同的政治文化和“中華民族”認(rèn)同具有極大的破壞性。 比如說(shuō)把漢人“炎黃祖先”觀念擴(kuò)大到“中華民族”范圍，稱為“中華共祖”、“華夏共祖”，這非常不妥。至于“龍的傳人”這個(gè)說(shuō)法就更不合適了。龍只是歷代王朝皇帝的象征和民間的水神，把中華民族或漢族說(shuō)成是“龍的傳人”是當(dāng)代演藝界的發(fā)明，沒(méi)有得到少數(shù)民族的認(rèn)同。這些提法無(wú)助于中華各族民眾客觀認(rèn)識(shí)各族的族源和文化傳統(tǒng)中的共性，對(duì)中華民族凝聚力的鞏固和發(fā)展將造成損害。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，我國(guó)各少數(shù)民族在社會(huì)與文化發(fā)展進(jìn)程中，也需要注意把現(xiàn)代化和“漢化”區(qū)別開來(lái)。現(xiàn)在許多人（包括少數(shù)民族和漢族）認(rèn)為漢文教材書籍、漢人穿戴的服裝鞋帽和使用的各種器物、漢人乘坐的汽車火車飛機(jī)等都屬于“漢文化”。認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)生使用漢文課本、改穿漢人普遍穿戴的服裝鞋帽、使用漢人普遍使用的器物也是“漢化”，民族地區(qū)建起漢人城鎮(zhèn)常見的辦公樓、住宅樓、街道等還是“漢化”。這種對(duì)“漢文化”和“漢化”的定義存在很大的誤區(qū)。總體來(lái)看，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的主流變化不是“漢化”，而是現(xiàn)代化。

此外，我們應(yīng)該全面地理解“保護(hù)語(yǔ)言與文化多樣性”。各民族（包括漢族）內(nèi)部的各種方言及以這些方言形式保存下來(lái)的戲曲、民歌和其他文藝形式，的確需要作為“語(yǔ)言與文化多樣性”的生動(dòng)內(nèi)容予以保護(hù)。但是從大眾學(xué)習(xí)和交流的角度說(shuō)，很多語(yǔ)言和文字在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中已逐步喪失工具性功能，退出學(xué)校課堂和大眾使用是一個(gè)發(fā)展中的自然過(guò)程。通過(guò)行政手段人為地維持一些工具性顯著下降、已經(jīng)退出民眾日常生活的民族語(yǔ)言文字，并要求在學(xué)校里重新恢復(fù)為教學(xué)語(yǔ)言，是完全不現(xiàn)實(shí)的。

正確的思路是，政府提供多種語(yǔ)言學(xué)習(xí)模式，由各族民眾自愿選擇。民族聚居區(qū)學(xué)校教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該在下面幾種方案中選擇：

（1）使用母語(yǔ)講授各課程，開一門漢語(yǔ)文課；

（2）使用漢語(yǔ)講授數(shù)理化等專業(yè)課程，使用母語(yǔ)講授歷史、地理等人文課程。

（3）使用漢語(yǔ)講授各課程；開一門民語(yǔ)文課；

（4）普通學(xué)校，使用統(tǒng)一漢語(yǔ)教材。

具體采用哪種教學(xué)模式、各種方案所占的比重，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)、語(yǔ)言環(huán)境、就業(yè)需求和學(xué)生自愿選擇決定。

最重要的一點(diǎn)是用現(xiàn)代“公民國(guó)家”的思路構(gòu)建中國(guó)國(guó)家層面的民族主義。中華民族成員包括所有中國(guó)公民。凡持有中國(guó)公民身份證、中國(guó)護(hù)照的人都是中華民族的平等成員。港澳臺(tái)居民之所以在護(hù)照和身份證方面與大陸居民有差異，完全是帝國(guó)主義侵略和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果，可以被視為歷史過(guò)渡期的暫時(shí)性狀況。在海外的中國(guó)僑民，只要持有中國(guó)護(hù)照，就是中華民族成員，應(yīng)受我國(guó)使領(lǐng)館的保護(hù)。

那些已經(jīng)放棄中國(guó)公民身份并轉(zhuǎn)持外國(guó)護(hù)照的人，即使他不久前還是中國(guó)公民而且在語(yǔ)言文化上仍然認(rèn)同中國(guó)，也不應(yīng)該被視為中華民族成員。因?yàn)樗麄冊(cè)诩尤胪鈬?guó)國(guó)籍時(shí)已對(duì)該國(guó)憲法宣誓效忠，并享受該國(guó)公民的所有權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，只是保留了一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化而已。

與之相比，我國(guó)的藏、維吾爾、蒙古等各族居民，即使不懂漢語(yǔ)并有自己的語(yǔ)言宗教、傳統(tǒng)文化，對(duì)中原文化比較陌生，但是他們作為中國(guó)公民就是我們的兄弟姐妹。完全以公民身份作為國(guó)家民族主義的基礎(chǔ)，這是全世界現(xiàn)代公民國(guó)家的基本政治準(zhǔn)則。中國(guó)需要從強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)、語(yǔ)言的“族群模式的民族主義”走向現(xiàn)代的“公民模式的民族主義”。

今天，我聽到個(gè)別學(xué)者提出廢棄“中華民族”概念：

“我提出‘中華民族’一詞只在作為復(fù)數(shù)的‘中華各民族’的涵義時(shí)使用，而在其他場(chǎng)合放棄使用‘中華民族’一詞，改用毫無(wú)爭(zhēng)議的、與公民共同體涵義重疊的‘中國(guó)人’（本文中是指整體概念）或‘中國(guó)人民’一詞”。

這說(shuō)明，盡管中央一再重申要“讓各族人民增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同”，但是“中華民族”是否存在，是否形成，仍然存在不同聲音。我們不能對(duì)這個(gè)文化問(wèn)題掉以輕心。

中央社會(huì)主義學(xué)院（中華文化學(xué)院）統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫(kù)舉辦“建構(gòu)中華民族共同體”高端論壇

觀察者網(wǎng)：您在會(huì)上指出，中國(guó)需要從帶有東方傳統(tǒng)色彩的“族群模式的民族主義”走向現(xiàn)代的“公民模式的民族主義”，全面理解“保護(hù)語(yǔ)言與文化多樣性”，用現(xiàn)代“公民國(guó)家”的思路構(gòu)建中國(guó)國(guó)家層面的民族主義。看您之前寫的文章也提到過(guò)，反對(duì)民族身份政治化，但是尊重民族文化。能舉個(gè)例子具體說(shuō)明一下嗎？

馬戎：尊重文化，不意味著它綁定特殊的政治權(quán)力，就是你的身份在政治權(quán)益上不要有太大差別。像什么“兩少一寬”“少招少統(tǒng)”，同樣犯法別人判十年，你少數(shù)民族判五年，那等于民族成分就帶有含金量了。

文化與傳統(tǒng)的宗教信仰、習(xí)俗也要尊重，這些個(gè)人的事情要充分尊重，但不要把很多習(xí)俗和宗教行為跟民族掛鉤。比如說(shuō)“全（族）信教”這概念是不客觀也不準(zhǔn)確的，回族也可以不按清真的辦，漢族也可以吃清真飲食。我認(rèn)為文化從具體權(quán)利上說(shuō)應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)，但是最好視為公民個(gè)人權(quán)利。

觀察者網(wǎng)：您說(shuō)尊重地方信仰和習(xí)俗，是意味著要對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行財(cái)政補(bǔ)貼嗎？

馬戎：不是財(cái)政補(bǔ)貼，如果當(dāng)?shù)厝罕娬娴挠羞@方面的需求，作為公民群體的習(xí)俗，也可以接受。但不要國(guó)家立法，而是制定地方性的法規(guī)，比如那兒有一群和尚要吃素食，你可以給予一些補(bǔ)貼。

觀察者網(wǎng)：可補(bǔ)貼也是一種政治行為。

馬戎：那不一定，也可以是社會(huì)政策。比如：農(nóng)民工子女要上學(xué)給點(diǎn)補(bǔ)貼，是政治行為嗎？不是，這是社會(huì)政策。補(bǔ)貼不要和政治身份掛鉤，（因?yàn)椋┠闶亲灾蚊褡澹覀兎亲灾蚊褡澹蔚匚缓蜋?quán)益（就）不一樣？

觀察者網(wǎng)：有漢族人抱怨少數(shù)民族政策，比如要求取消少數(shù)民族高考加分政策。

馬戎：這個(gè)要根據(jù)實(shí)際，不要全部統(tǒng)一，根據(jù)實(shí)際情況。人家要學(xué)母語(yǔ)，再學(xué)漢語(yǔ)就有難度，根據(jù)語(yǔ)言障礙或者學(xué)語(yǔ)言難度給予照顧，這是對(duì)的。但是要注意，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是大趨勢(shì)。根據(jù)發(fā)展水平不同，優(yōu)惠的方式、優(yōu)惠的度，是可以不斷調(diào)整的。總的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)要不斷弱化，這個(gè)不要簡(jiǎn)單說(shuō)要取消，而是要逐步縮小差距。

如果以后加分政策不按民族來(lái)分，我認(rèn)為應(yīng)該按地域來(lái)分。比如南疆地區(qū)，漢語(yǔ)普及很差，教育資源很差，讓學(xué)生普遍加分，但烏魯木齊可以不加分，因?yàn)槭谴蟪鞘小＿€是要按照實(shí)際的需求來(lái)。

作為公民有公平接受教育的權(quán)利，但是由于歷史原因，有語(yǔ)言障礙，由于區(qū)域差別，農(nóng)村孩子和城市孩子是不一樣的。比如給農(nóng)村孩子適當(dāng)加點(diǎn)分，山村的孩子也加分，北京的孩子就不加，比較合理。如果全按考試分?jǐn)?shù)的話，都是大城市的孩子才能讀大學(xué)了，人才分配不均會(huì)造成新的社會(huì)問(wèn)題，區(qū)域矛盾、城鄉(xiāng)矛盾會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

（文字整理 觀察者網(wǎng) 奕含）