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到了對外侵略戰爭時期，軍國主義政府就搞出慰安婦制度，這種明明是對女性最極端的壓榨行為，不過當時的日本統治者和媒體都很有“文化”，整出一套很厲害的說辭。大意就是雖然你們妓女是道德敗壞的，是導致家庭和社會不穩定的罪魁禍首，但是即使是你們這樣的下等人，也可以通過主動向軍人獻身，為大東亞圣戰服務，從而成為一個偉大的人，實踐自由意志。

這個邏輯今天的日本右翼還在用，說中國和韓國批判日本強征慰安婦，說日本政府迫害女性，這是對戰爭時期偉大的日本女性的侮辱，因為她們是自愿的。這里一說女性的自由意志，軍國主義政府就可以隱身了。

而日本投降之后，立刻又活學活用這套邏輯。1945年8月18日，日本剛剛投降第三天，內務省就給各部門和地方政府發指令，要建立針對美軍的特別慰安設施，美其名曰保護日本的良家婦女，保護日本的血統純潔和護持日本的國體。招募以前的風俗業從業者、家里沒飯吃的良家婦女，還有單純以為是招服務員而被騙來的小姑娘，給美軍服務，最多的時候有7萬人。

后來到了1946年，美軍下令叫停這個事情，不是因為美軍良心發現，而是因為太過分了，導致性病蔓延，為了美軍的身體健康，日本政府在美軍的逼迫下，開始逐步制定法律，目標是廢除官方風俗業，取締私人地下風俗業。最后在1956年的時候制定《賣春防止法》，徹底禁止了性交易。所以大家一定要注意，今天日本性交易的法律很嚴格，不是出于什么東方文化，而是美國的需要。

不過，一方面是美軍要求日本打擊風俗業，但另一方面，美國大兵當然又不可能修仙。于是，日本政府除了容忍美軍的強奸活動之外，還在各種城市劃出所謂的“紅線區域”，大量女性在這里進行兼職或者全職賣春，主要服務對象是美軍和一些日本的上層人士。美軍以前在南太平洋地區，把當地的女性稱為“潘潘”，現在就用來指代為他們服務的日本女性。這就是我說的關于妓女的第二個學術主題。

資料圖

過去，當馬克思主義在日本學術界還占有比較強的地位的時候，人們對“潘潘”的研究和理解主要是階級分析，討論的是在戰后日本要啥沒啥的情況下，婦女作為勞動階級的最底層，為了家庭的生計，不得不忍受美軍的性剝削。不僅如此，當時的日本社會，也把對生活的不滿，還有對美軍的恐懼，發泄在這些女性身上，她們經常會被警察驅趕逮捕，被右翼黑社會傷害，還有面對一些媒體和閑人的指責。這些研究主要批判的就是美國占領軍的霸權主義，還有日本的資本主義、軍國主義殘余思想對婦女的壓迫。

到了后來，歐洲后現代的女性主義研究逐漸興起，就把研究視野從分析當時社會的背景，轉向關注不同個體的復雜體驗。這種研究就認為，過去強調婦女作為被壓迫階級的慘狀，否定了婦女在面對生存困難時的主動性，也是一種對“潘潘”的歧視。

這類研究就強調“潘潘”對日本社會的作用，比如分析潘潘的服飾文化體現出東西方的文化交融，同時影響了日本后來的通俗文化，把性變成一種對抗世俗秩序的手段。又比如認為潘潘改變了美軍對日本的印象，對美日關系有積極影響，還有的認為“潘潘”改變了日本人對“混血兒”的看法，對于抵制軍國主義的極端民族主義有積極作用，而且促進了日本的墮胎合法化。總之就是要表達出，這些我們認為很可憐的女性，其實她們為社會進步做出了很大的貢獻。

這些分析的確都非常認真，非常地棒。不過美中不足就是，日本政府和美軍的責任又隱身了。

講了這么多，其實歸根結底也就是，從上個世紀日本投降到現在，包括性交易的問題在內，有太多的問題日本政府都是希望用曖昧的態度就把問題給模糊過去，但是到了網絡時代，大家對曖昧的容忍度越來越低。所以，不管是秋葉原打擦邊球的COSPLAY店，還是AV法案，還是別的，都一定會在網上不停的有爭議。但是日本網民能不能在爭吵中發現解決問題的根本方法，這就不是我這個中國人能夠知道的了。

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