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巴黎系列恐怖襲擊事件發生后，國際社會對襲擊者表示強烈譴責。然而如果我們記憶還不錯,那么不會忘記從年初的《查理周刊》槍擊事件，到剛剛發生了全巴黎恐怖襲擊，好像“受傷”的總是法國，那么人們不禁要問，為什么總是法國成了極端分子恐怖襲擊的目標。

從客居到定居——融不入的穆斯林社團

在展開之前，我們首先要明確，我們即將論述的“穆斯林”，指的是法國社會中的來自于中東和北非的穆斯林群體，而不包括來自世界其他地方如中亞甚至中國的穆斯林移民群體。盡管都是“穆斯林”，但是不同民族和文化的影響下，“穆斯林”在不同民族和不同地區中所產生的影響力也是不盡相同的。

時間要推回到二戰剛剛結束之后，當時的西歐各國面臨重建而國內勞動力短缺。因此，20世紀60年代開始勞工移民紛紛涌入歐洲。盡管從19世紀末開始，當時歐洲就已經從北非引入了第一批穆斯林勞工，但是真正大規模的引入還是要從二戰之后算起。第一批進入歐洲的穆斯林移民是來自北非、土耳其和南亞地區的勞工。法國和英國主要從南亞和北非前殖民地吸收勞工，而德國主要吸收來自土耳其的客居工人。在這一時期，由于舊有的殖民體系仍然沒有完全崩潰，因此無論對于“初來乍到”的穆斯林群體，還是對于法國、英國這樣的歐洲國家，從某種程度上彼此仍然可以視為存在于一個較為緊密的共同體內中。所以，此時無論是歐洲國家的社會，還是在當地工作的穆斯林來說，歐洲只是這些穆斯林的暫居之地。當拿到辛辛苦苦的薪水之后，不少旅居于歐洲的穆斯林會首先將錢寄回自己的家庭，相對較高的薪金也能夠保證自己的家庭在各自的來源地區獲得一個較為體面的生活環境。

但是穆斯林和歐洲社會這種彼此“舒適”的狀態隨著時間的遷移而發生了變化。在20世紀70年代，西歐各國政府先后出臺了允許客居工人的家屬移民以實現家庭團聚的政策。這些政策的出臺，一方面是由于歐洲社會尤其是一些非政府社團希望能夠解決這些來自異鄉的穆斯林“民工”的生活問題，因為失去家庭的庇佑往往也預示著可能會產生一系列犯罪和社會暴力的風險；另一方面，傳統歐洲主導的殖民地體系在60年代后期開始大規模解體，因此客居于歐洲的穆斯林希望能夠將自己的家人接到歐洲來，避免政治局勢動蕩影響到自己親屬的生命財產安全。不過這也就意味著，新生代的穆斯林移民要在一個陌生的外國環境中撫養下一代，他們的孩子不能直接從外部的社會環境中學習到關于本民族的社會規范和價值觀。因此，隨著穆斯林家庭在歐洲社會的出現，穆斯林移民的子女就學、穆斯林公民要求官方承認其宗教信仰等等問題就出現了。

最開始的時候，穆斯林群體的信仰問題并不突出，比如在1961年，法國境內僅僅只有4個清真寺，加上第一代穆斯林移民更多的需要工作和養家，因此對于宗教的熱情并不太高。但是隨著新一代穆斯林青年的不斷成長，宗教的力量也不斷增強，影響力不斷增加。到了1991年，法國境內的清真寺就已經達到了1500個。隨著清真寺建立的，是歐洲各國穆斯林社群中各類團體的建立。包括法國在內，從上世紀60年代開始，各類伊斯蘭教社團，紛紛成立。作為穆斯林群體彼此幫扶、豐富文化生活來看，這類社團確實起到了重大的作用；但是另一方面，大量出現的各類伊斯蘭教社團，也意味著歐洲主流社會同伊斯蘭社團之間的關系出現裂隙，文化沖突的因子也就此埋下。

與文化和宗教相伴的，還有穆斯林群體的高生育率。如今法國國內已經有穆斯林約600萬人，相當于法國人口的近十分之一。由于穆斯林群體“多子多福”的思想十分看重，因此其人口增速和人口總量在過去的數十年中不斷翻增。鑒于穆斯林移民人數的不斷增加和他們的高生育率，美國曾經預計到2025年歐洲穆斯林的人數將會翻番，伴隨穆斯林群體激增的，還有伊斯蘭教已經成為了歐洲第二大宗教。

猛增的穆斯林人口、生長在西方環境下享受“民主、人權”的穆斯林青年以及仍然處于話語邊緣的穆斯林社團，使得宗教和文化差異成為了歐洲社會沖突的重要因子，這其中標志性的事件就是1989年的“頭巾事件”。1989年坐落于法國小城克凱爾的嘉博瑞·哈維茲學院勒令三位佩戴頭巾的穆斯林女孩退學，理由是校方認為她們的行為違背了“學校乃世俗場所”這一信條。隨后，法國行政法院判決學校的處罰違反了法律。“頭巾事件”在歐洲社會引起了廣泛的爭議。“頭巾事件”意義重大，因為對于現代社會來說，軍隊、政府和學校被視為現代社會世俗的中堅力量。而女學生佩戴頭巾出現在學校，無疑挑戰了法國和歐洲民眾對于穆斯林群體異質文化的忍耐力。這也讓法國和歐洲人第一次意識到，現代化社會的“標桿”——歐洲社會，無法有效地兼容穆斯林群體。