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王紹光：誰才有資格自豪地說，“我們?nèi)嗣瘛保?/h3>

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  王紹光香港中文大學榮休教授

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2021-05-24 08:16:15 字號：A- A A+ 來源：中央社會主義學院學報2021年第2期

導(dǎo)讀

“人民”“為人民”“人民共和國”在中國共產(chǎn)黨百年奮斗和當代中國的符號與話語體系中占據(jù)核心地位，象征了中國共產(chǎn)黨與中華人民共和國代表著中國最廣大人民的根本利益。除了新中國，世界上很難找到另外一個政治體制，使用“人民”一詞如此頻繁，對人民的定位如此之高，對人民的承諾如此婦孺皆知。

【文/ 王紹光】

政治生活中的關(guān)鍵概念，諸如國家、民族、人民等，往往看不見、摸不著，十分抽象。用來代表這些概念的往往是可以感知的、具象的標志、符號。

原始時代，我們的先祖已經(jīng)開始使用圖騰指稱自己的族群。法國大革命以后，世界各國開始用布片制作國旗，作為代表國家的象征。無論走到哪里，只要看到五星紅旗，中國人就會想到自己的國家，迸發(fā)出民族自豪感與自信心。

這里重要的不是標志本身，而是標志帶有的沖擊力，它可以讓人們產(chǎn)生特定的聯(lián)想，激發(fā)出特定的情感與反應(yīng)。

除了國旗、國徽、國歌之外，在政治生活中可以起代表作用的象征物包括塑像、紀念碑、公共建筑、公共空間的設(shè)計，首都的規(guī)劃、公共機構(gòu)等；還可以是自然人，例如國家元首代表國家主權(quán)、民族團結(jié)，政壇女性人物的出現(xiàn)代表婦女參政的意愿與能力。

2020年6月，美國明尼蘇達州圣保羅的一座哥倫布（Christoper Columbus）雕像被反種族歧視抗議者推翻移走。（圖源：Getty Images）

毋庸置疑，上述象征物本身（比如一塊紅布）并不能代表什么，它們之所以具有代表作用，完全是因為有整套的話語體系將象征物與之代表的對象聯(lián)結(jié)起來，并通過學校教育、媒體傳播等途徑將這種聯(lián)想植入人心。這也就是說，可感知的、具象的標志、符號要起到代表的作用，離不開話語的塑造。

在皮特金的筆下，起代表作用的象征主要是具象的標志、符號，但話語實際上也可以塑造出抽象的象征，如“意符”（Ideographs），即意識形態(tài)的符號。在語言學中，ideographs本來是指形意符號，如早期的漢字。

1980年，美國著名修辭學家邁克爾?卡爾文?麥基在一篇經(jīng)典文章中指出，政治生活中充滿了諸如“民主“”自由”“財產(chǎn)”“隱私權(quán)”“言論自由”“法治”“暴政”之類的詞語，它們高度抽象，具有濃厚的意識形態(tài)色彩，其作用“好比中國的象形文字，表達了特定意識形態(tài)的承諾”。

也就是說，這些可以稱作“意符”的詞語相當于意識形態(tài)的標識符。大多數(shù)人對意識形態(tài)的嚴密體系未必有多少了解，但在他們看來，意符象征著所有人都應(yīng)當追求的目標，其理據(jù)充分、不容置喙；為此他們通常將意符作為自己“行為和信仰的指南，保障，理由或借口”；每當聽到某些意符，那些服膺于它們的人會不由自主地作出可預(yù)測的反應(yīng)。

在美國政治中就有很多這種意符，如“美國夢”“美國方式”“自由”就被當作具有最高文化價值與權(quán)威，必須得到人們尊重，值得為之獻身犧牲的“神詞”（Godterm）；反過來，“非美”（un-American）、“共產(chǎn)主義”之類的意符就被貶為人神共憤的“鬼詞”（Devilterm）。離開“神詞”“鬼詞”之類的意符，美國政治恐怕無法運作，可見意符的作用之大。其他政治制度同樣也有自己的意符。

美國拉斯維加斯紐約紐約酒店外的自由女神像的復(fù)制品被人戴上口罩。（圖源：央視網(wǎng)）

說到象征性代表，有些人會把“象征性”理解成裝裝樣子、走走過場、徒有其表、空洞無物，仿佛這個意義上的代表不會產(chǎn)生任何實際效果。然而上述關(guān)于意符的研究以及近年來大量實證研究揭示，象征性代表至少可以發(fā)揮以下四種功能。

承諾—責任：代表方聲稱代表被代表方意味著一種公開的莊嚴承諾，被代表方可用這種承諾作為檢驗代表方所作所為的標準，這對代表方會產(chǎn)生實現(xiàn)承諾的壓力。

認同—團結(jié)：代表方聲稱代表被代表方是對后者群體的共同承諾，也是對雙方目標一致性的確認，有利于塑造與鞏固被代表群體的內(nèi)部認同，也有利于雙方形成唇齒相依、休戚與共的魚水關(guān)系。

倡導(dǎo)—促進：代表方聲稱代表某項事業(yè)是一種倡導(dǎo)行為，被代表方的規(guī)模越大、內(nèi)部構(gòu)成越復(fù)雜，代表方運用象征或意符促進倡導(dǎo)目標的效用越大。

賦能—增勢：一旦象征性代表的前三個功能發(fā)力，它將產(chǎn)生賦能效應(yīng)，增強被代表方的自信，增強他們與代表方的互信，從而增強雙方共同推進代表事業(yè)的信心與決心。

這四項功能產(chǎn)生的效應(yīng)絕不限于象征性代表一域。研究表明，象征性代表的效應(yīng)同描繪性代表與實質(zhì)性代表緊密相連，象征性代表的水平高低可能直接影響描繪性代表與實質(zhì)性代表的實現(xiàn)程度。

以下三節(jié)討論中國式象征性代表。“人民”“為人民”“人民共和國”在當代中國符號與話語（意符）體系中占據(jù)核心地位，象征了中國共產(chǎn)黨與中華人民共和國代表著中國最廣大人民的根本利益。

一、“人民”

今天我們朗朗上口、熟爛于心、影響無處不在的概念“人民”，實際上是中國共產(chǎn)黨及其第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東創(chuàng)造的。創(chuàng)造“人民”的過程就是認同人民、解放人民、代表人民的過程。

“人民”是復(fù)合詞，由“人”和“民”兩個語素組成，它們在漢語中有悠久的歷史，原來屬于兩個完全不同的群體，“人民”這個概念的出現(xiàn)則只有大約百年的歷史。

甲骨文中“人”字像側(cè)立的人形，《說文解字注》對“人”的解釋是“天地之性最貴者也”。郭沫若先生考證了“民”字的由來，它在金文中的字形從“目”、從“十”，好似銳物刺目，指被刺瞎一目、從事苦役的奴隸，因此“民”和“盲”兩字“每通訓(xùn)”。

雖然后人找到了“民”字未必“有刃物以刺之”的甲骨文，但同時發(fā)現(xiàn)它意指垂目俯看、不敢直視的下等人。《說文解字注》對“民”的解釋是“眾萌也。萌，草芽也”。段玉裁注：“萌猶懵懵無知貌也。”

對“民”字解釋得最直白的是董仲舒，他說：“民者，瞑也……性而瞑之未覺，天所為也；效天所為，為之起號，故謂之民。民之為言，固猶瞑也……”所謂“瞑”是指眼未開、目不明。這位漢代大儒說得毫無掩飾，“民”就是未曾開竅、蒙昧無知的人。

類似的解釋在古書中比比皆是，如“民，無知之稱”“民，冥也，其見人道遠”“民，氓也”“夫民之為言也，萌也，萌之為言者，盲也”。《說文》立“民部”，還收了個“氓”字，云“氓，民也”。氓有個異體字“甿”，農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝在《史記》便被稱作“甿隸之人”。民、氓、甿、萌這四個字在古代常通用，古音相同，都相當于今音的méng，其意思也相同，指愚昧者、卑賤者、被統(tǒng)治者。

陳勝、吳廣起義（資料圖）

趙紀彬先生在《釋人民》一文中指出了“人”與“民”有什么不同。他以《論語》為例，發(fā)現(xiàn)其中“人”字出現(xiàn)213次，“民”字出現(xiàn)50次。經(jīng)過仔細梳理，他指出：“我們歸納全書，發(fā)現(xiàn)一件頗為有趣而意義亦相當重大的事實，即孔門所說的‘人’‘民’是指春秋時期相互對立的兩個階級，兩者在生產(chǎn)關(guān)系中是剝削與被剝削的關(guān)系，在政治領(lǐng)域中有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的區(qū)別，因而其物質(zhì)生活及精神生活的內(nèi)容與形式，亦復(fù)互不相同。”

難怪《論語?泰伯》說“民可使由之，不可使知之”。時間跨越1600多年，到南宋，在為《詩經(jīng)》中“宜民宜人，受祿于天”一句作注時，理學家朱熹還說：“民，庶民也。人，在位者也。”

“人”與“民”兩個語素可以形成兩種組合：“人民”或“民人”。戰(zhàn)國之前成書的《左傳》《詩經(jīng)》《論語》中有“民人”而無“人民”，而戰(zhàn)國之后成書的《周禮》《孟子》中兩種組合都有，可見“人民”出現(xiàn)晚于“民人”，但其基本語義多偏重于“民”。

在后世的漢語里，與“民人”或“人民”意思相同或相近的詞還很多，有黔首、子民、庶民、黎民、蒼民、蒼生、白丁、布衣、匹夫、民眾、群眾、大眾、平民、百姓等等，指的都是社會底層之人。

進入近代，創(chuàng)刊于1833年的《東西洋考每月統(tǒng)紀傳》開創(chuàng)了不帶貶義使用“人民”一詞的先例。其后，其他報刊與書籍也偶見此種用法。然而，絕大多數(shù)出版物還是無法突破對“人民”一詞的固有偏見。如19世紀中葉出版的英漢詞典通常把People一詞譯為民人、子民、平民、庶民、黎民、百姓、白衣等。

19世紀末20世紀初，受孟德斯鳩與盧梭思想的影響，中國思想界有人試圖賦予“民”或“人民”新的含義。例如，康有為希望出現(xiàn)“君民同體，情誼交孚，中國一家，休戚與共”的大同盛世，梁啟超主張“國也者，人民之公產(chǎn)也”，孫中山則提出“國家之本，在于人民”。但對“人民”的政治地位的共識遠未形成。

當時，與“人民”混用的還有“國民”“公民”“平民”“庶民”“群眾”“民眾”等詞。有人斷言“他國有國民，而我國則止有人民。人民者歲貢租稅于政府，而不求相當之利益也。也專以服從強權(quán)為能事”，顯現(xiàn)出對“人民”的鄙視。在五四運動中大出風頭的傅斯年則對“群眾”不屑一顧，稱他們不過是“散沙一盤”的“烏合之眾”而已。

1920年，《共產(chǎn)黨宣言》第一個中文版問世，陳望道將書中的People譯為“人民”。其后，共產(chǎn)黨人翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》均沿襲這個譯法。然而，《共產(chǎn)黨宣言》中出現(xiàn)頻率更高的關(guān)鍵詞是“階級”。

2020年8月22日在中國郵政集團有限公司邯鄲市分公司拍攝的《<共產(chǎn)黨宣言>中文全譯本出版一百周年》紀念郵票。（圖源：新華社）

同樣，在中共早期的話語中，“階級”出現(xiàn)的頻率大大超過“人民”。1921年，中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中，只見“階級”，沒提“人民”；但“人民”始終在共產(chǎn)黨人心中占有重要位置。

在陳獨秀1922年6月中旬起草的《中國共產(chǎn)黨對于時局的主張》中，在一個月后中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會發(fā)布的《宣言》中，“人民”反復(fù)出現(xiàn)；后者甚至劃出了“人民”的外延：“各種事實證明，加給中國人民（無論是資產(chǎn)階級、工人或農(nóng)民）最大的痛苦的是資本帝國主義和軍閥官僚的封建勢力。”

更值得注意的是，在中共的話語體系中，“人民”逐漸替代了“國民”，尤其是在1924年正式形成第一次國共合作之后。在李大釗、陳獨秀、瞿秋白、蔡和森、惲代英筆下，“國民”一詞逐漸消失，“人民”一詞取而代之。

僅1926年一年，中共在其留存的文獻中使用“人民”一詞達71次。大革命失敗后，民族資產(chǎn)階級和上層小資產(chǎn)階級退出革命營壘，階級矛盾突出，中共打出了工農(nóng)革命的旗號，“人民”概念在中共正式文件中的使用頻率大幅下降。對《建黨以來重要文獻選編》的文本分析表明，從1927年下半年到1934年年底，“人民”一詞總共只出現(xiàn)37次。

在土地革命時期，像其他中共領(lǐng)袖一樣，毛澤東在著作中也頻繁使用“工農(nóng)”“工農(nóng)兵”“民眾”“群眾”等提法來替代指稱“人民”，但在他1927—1934年的著作中也隨處可見諸如“人民武裝”“動員人民”“人民革命事業(yè)”“人民的革命勢力”“人民的利益”“人民的政府”“人民的敵人”“革命的人民”等提法，“人民群眾”更是反復(fù)出現(xiàn)。

毛澤東還明確指出：“中國有百分之九十未受文化教育的人民，這個里面，最大多數(shù)是農(nóng)民。”這個有關(guān)“人民”概念的數(shù)量指標，他此后也反復(fù)提及。

1935年，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖毛澤東第一次明確、系統(tǒng)地提出了人民觀。在這年1月召開的遵義會議確立了毛澤東在中共中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位；當年在華北發(fā)生的一系列事件表明，中華民族的危機已到了空前嚴重的程度，民族矛盾上升為主要矛盾；8月1日，中共中央發(fā)布《為抗日救國告全體同胞書》，其中11次使用“人民”；10月中旬，紅一方面軍長征到達陜北；12月17日至25日，中共中央政治局召開瓦窯堡會議，會議通過的《中央關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)決議》中“人民”一詞就出現(xiàn)了57次，超過此前7年文獻的總和。

隨后，12月27日，毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動分子會議上作報告，題為“論反對日本帝國主義的策略”，其中“人民”出現(xiàn)35次。“人民”一詞如此高頻出現(xiàn)，拉開了人民走上歷史舞臺的序幕。

1935年12月27日，毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動分子會議上作《論反對日本帝國主義的策略》報告（圖源：新華網(wǎng)）

在中國共產(chǎn)黨歷史上，瓦窯堡會議像遵義會議一樣，是一次極為重要的會議，它克服了此前關(guān)門主義的錯誤，系統(tǒng)地提出了關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和策略。同時，“它也表明，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)革命中的成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，已經(jīng)成熟起來，能夠從中國的實際情況出發(fā)，創(chuàng)造性地進行工作”。提出自己的人民觀，就是創(chuàng)造性工作的重要組成部分。

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標簽 中國共產(chǎn)黨建黨100周年建國人民

• 原標題：王紹光：“人民”是誰？
本文僅代表作者個人觀點。
• 責任編輯: 趙珺婕 

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