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在世界歷史上，古典時代的帝國先后覆滅之后，中古時期的隋唐是唯一成功的大一統重建，是秦漢帝國最完整的復活；相比之下，古典時代的羅馬帝國在覆滅之后，無論是日后的哪個帝國，都沒能實現它的完整復活。實際上，從秦漢到隋唐，再到明清，這三個被黃仁宇分別稱為中華第一帝國、第二帝國和第三帝國的大一統，貫穿其中的正是“公天下”的大勢所趨。

那么，到了今天這個全球化時代，地球村出現而且日益變小，天下已經成了全球，“公之大者也”擴大到了全人類，這樣一個新世界將會發生什么呢？

人口日益增加，技術日益進步，交通日益發達，信息日益豐富；但同時，環境問題、安全問題、和平問題、難民問題、貧富分化問題、發展不平衡問題也日益突出，對于全球治理的要求日益迫切。在這種情況下，“公天下”的大勢將會如何繼續呢？

這就是“人類命運共同體”這一命題提出的時代背景。“公天下”與“私天下”長達數千年的博弈終于來到了全球這個舞臺上，面對著更大的、更多元的、更復雜的“私天下”，歷史再次開始。

首先，“人類命運共同體”就是全球化時代關于天下的終極表達，圍繞“人類命運共同體”展開的政治，就是全球化時代的天下政治。如前所述，天下政治不同于列國政治，也不同于“霸政”；天下政治必須從天下的角度來考慮問題，而不能從國家的角度、利益集團的角度來考慮問題；也就是必須“以國觀國，以天下觀天下”。趙汀陽寫道：

天下概念所設定的政治重新出發點就是通過世界內部化而把世界建構為政治主體，確立屬于所有人之世界主權，使各自為敵的世界變成共享的天下。“天下為公”這句名言應該解讀為：天下是天下人共享的天下。¹⁸

在習近平總書記首倡的“一帶一路”建設中，為什么要提出共商、共建、共享的“三共”原則？為什么不主張“新自由主義”的市場化、自由化、私有化“三化”原則？這之間的差別，其實就是天下政治與列國政治、集團政治、私人政治的差別。正如習近平總書記所說，“一帶一路”建設是中國推動構建人類命運共同體的重要實踐平臺。

聯合國人權理事會通過決議呼吁構建新型國際關系、構建人類命運共同體

第二、“人類命運共同體”這一終極天下政治的終極理想，一定是“公天下”，而不可能還是“私天下”。因為“人類命運共同體”已經是世界上可能存在的最大的天下，是歷史上任何一個帝國都不曾覆蓋過的真正的天下。中華文明自身的歷史已經證明，“公天下”的大勢一定隨著天下的擴大而越來越強，如今到了覆蓋了全球這個最大的天下，“公天下”的大勢也必然不可阻擋。

習近平總書記2015年在第70屆聯合國大會的發言中說：

“大道之行也，天下為公。”和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。目標遠未完成，我們仍須努力。當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體。

從2500多年前中國人的“公天下”理想，到今天已被寫進聯合國文件的“人類命運共同體”，無論中間有多少斷裂和停滯，有多少曲折和反復，一旦重新接續，就是整個人類文明史上一以貫之的光明主線。

第三、在這樣一種新的局面下，中華文明數千年的“公天下”演化史也就有了新的意義——成了“人類命運共同體”這一終極天下向著終極“公天下”演化的歷史預演或實驗。貫穿于中華文明史當中的那些復雜斗爭，不同階段的曲折反復，會在全球化時代的天下政治中被重新評估和考察，并加以借鑒。

如前所述，中國歷史決不是二十幾個皇族的家譜那么簡單，皇帝制度具有“天假其私以行其大公”的“公天下”特性；一旦認識到這一點，就可以將中華文明“公天下”演化史視為一個縮小版的全球“公天下”演化史，而周朝和秦朝可以分別視為縮小版的天下政治開創史，隋唐和明清則分別視為縮小版的天下政治重建史；在這些中國歷史的縮小版中，沿著“公天下”與“私天下”的斗爭這條主線，人們必定會從中發現應對當代世界問題的最為根本的“中國方案”。

70年對話5000年，今天的中國，時間再次開始，歷史重新出發，從“公天下”又走向“人類命運共同體”。這是千年長度的歷史大勢，豈是小小的“私天下”逆流能夠阻擋的？

注釋：

1.https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E4%B8%8B

2.《中庸?第三十一章》

3.《管子·牧民》

4.《道德經·五十四章》

5.趙汀陽《天下的當代性：世界秩序的實踐與想象》

6.《史記》

7.《后漢書·南匈奴列傳》

8.《六韜·文師第一》

9.杜佑《通典》卷一百八十五·邊防

10.柳宗元《封建論》

11.王夫之《讀通鑒論》卷1

12.柳宗元《封建論》

13.《亭林文集·郡縣論一》

14.轉引自馮天瑜《“封建”考論》

15.章太炎《藩鎮論》

16.柳宗元《封建論》

17.《禮記·孔子閑居第二十九》

18.趙汀陽：《天下的當代性：世界秩序的實踐與想象》

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