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《超經(jīng)濟(jì)突破：中國發(fā)展的真實邏輯》，文揚、蘇堤著，廣東經(jīng)濟(jì)出版社2023

【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚】

20世紀(jì)90年代，對于作為一個整體的西方來說是一個黃金年代。蘇東集團(tuán)的解體和冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著西方在二戰(zhàn)后最大的一次地緣政治競爭中取得了歷史性勝利。根據(jù)西方的歷史觀，這也是自由資本主義、國家社會主義和共產(chǎn)主義這三大主義之間百年競爭的終結(jié)，這個終結(jié)直接導(dǎo)致了當(dāng)時在西方國家中方興未艾的“新自由主義革命”突然成為了一個席卷世界的浪潮。

面對一個幾乎包括了全部非西方世界的巨大的新邊疆，一個不再有任何強(qiáng)大抵抗力量的世界，當(dāng)年那個曾經(jīng)令世界無可奈何的帝國主義換了一個金融和經(jīng)濟(jì)的面孔后卷土重來。借助這場革命掀起的新思潮、新政策和新市場，西方發(fā)達(dá)國家對全球財富的掠奪再一次狂飆突進(jìn)，全球財富分配的不平等進(jìn)一步拉大，西方國家和非西方國家間富者愈富、窮者愈窮的格局看起來將要永久固定下來了。世界仍然無可奈何。

百年前的帝國主義是赤裸裸暴力形式的，不需要也不可能做任何裝飾。到1913年，11個西方帝國控制了全球所有領(lǐng)土和人口的近五分之三以及全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的四分之三以上，絕大多數(shù)的取得都是直接或間接通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)的，即使有一些價值觀上的口號，但在現(xiàn)實中卻只有血與火。正如一位歷史學(xué)家所說，法國大革命的理想主義號召——自由、平等、博愛，在實踐中卻表現(xiàn)為完全不同的東西——步兵、騎兵、炮兵。

但是20世紀(jì)末這一次以“新自由主義革命”形式展開的全球征服，情況完全不同了。人們被告知，帝國主義時代過去了，今天的世界處在一種被經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程所推動的新秩序當(dāng)中。

前美國總統(tǒng)老布什在1990年海灣戰(zhàn)爭期間向全世界宣布：美國將領(lǐng)導(dǎo)一個世界新秩序（The New World Order，NWO），“讓不同的國家為共同的事業(yè)團(tuán)結(jié)在一起，以實現(xiàn)人類的普遍愿望：和平與安全、自由和法治?！?

《紐約時報》專欄作家托馬斯·弗里德曼進(jìn)一步解釋道：美國在冷戰(zhàn)中的勝利是……一系列政治和經(jīng)濟(jì)原則的勝利，即民主和自由市場。最終，全世界都開始認(rèn)識到，自由市場是未來的潮流——美國既是未來的守護(hù)者，也是未來的榜樣。

帝國主義變好了嗎？西方要做慈善家了嗎？毫無疑問，當(dāng)時的美國很希望世界這樣相信——相信新的世界秩序必須由美國來領(lǐng)導(dǎo)，不是因為美國曾是帝國主義國家，而是因為美國是世界上最富裕的國家；相信美國領(lǐng)導(dǎo)的世界新秩序?qū)λ袊叶加欣皇且驗槊绹鴮⒁獜男轮刃虍?dāng)中獲利，而是因為美國可以成為所有國家的榜樣。

西方成功學(xué)？

世界真的會相信嗎？如何讓全世界心悅誠服地接受西方的領(lǐng)導(dǎo)？這成了后冷戰(zhàn)時代西方的一個新的使命任務(wù)。如果說百年前的帝國主義是靠壓服全世界接受西方的統(tǒng)治，那么今天這個新帝國主義準(zhǔn)備要靠說服全世界接受西方的統(tǒng)治了。

正是在這樣一個時代背景下，以美國為中心的西方學(xué)術(shù)界在這個時期密集地出現(xiàn)了一類理論著作，主題專門圍繞著解釋說明為什么西方國家富裕而其他國家貧窮、為什么西方成為了世界的主宰者等問題。

1995年，美國哈佛大學(xué)教授戴維·蘭德斯出版了被贊譽(yù)為“新國富論”的《國富國窮》一書，成為這類書籍的一個代表作。

該書的核心思想是：西方國家的成功主要是通過自身的開放社會中的相互作用而實現(xiàn)的，作者斷言，這些開放社會聚焦于工作和知識，這導(dǎo)致了生產(chǎn)力的提高、新技術(shù)的創(chuàng)造以及對變革的追求，并通過將新的發(fā)明和技術(shù)應(yīng)用在戰(zhàn)爭、運輸、能源利用和金屬加工方面形成了競爭優(yōu)勢。

該書旁征博引，信息量很大，但筆調(diào)輕浮，結(jié)論隨意。最重要的是，該書出版后成了全球的暢銷書，影響巨大。

為什么是英國而不是某個別的國家完成了工業(yè)革命？答案是因為英國具有一系列其他國家沒有的“價值觀和體制”，在這位作者看來，英國很早開始就“具備了作為一個國家的優(yōu)越條件”，這“并非只是指一個政府或政治實體，而是指一個自覺的、自知的、具有共同的認(rèn)同和忠誠以及公民身份平等為特征的單位。這樣的國家能夠使社會目標(biāo)與個人的欲望和積極性相調(diào)和，使集體的協(xié)同作用能增強(qiáng)行動的實績。其整體大于各個局部的總和。這樣一個國家的公民會較好地響應(yīng)國家的鼓勵和倡議；反過來，國家也同積極的社會勢力一致，知道做什么和怎樣做更好”。

關(guān)于為什么印度沒有發(fā)生工業(yè)革命？答案是印度社會缺乏“超出印度文化和學(xué)術(shù)經(jīng)驗以外的想象力”，在發(fā)展工具方面毫無作為，“沒有發(fā)展用機(jī)器生產(chǎn)的構(gòu)想”。

為什么在歷史上一直領(lǐng)先的中國后來“失敗”了呢？答案是“它自己早已滑入技術(shù)和科學(xué)的蟄伏狀態(tài)，只靠往昔的成就慢慢行進(jìn)，而且隨著才華屈從于身份地位，越走越慢”。

為什么南美洲沒有成為像北美洲和歐洲這樣的富裕國家？答案是因為南美洲的“模擬伊比利亞社會”環(huán)境缺乏“北美式的技術(shù)、好奇心、首創(chuàng)精神以及公民利益”。

為什么中東阿拉伯國家靠石油聚集了大量財富，但卻并不真的富強(qiáng)？答案是因為它自身文化傳統(tǒng)方面的“病癥”——“(1)它不能產(chǎn)生有知識和訓(xùn)練有素的勞動力；(2)仍舊不信任或拒絕從西方敵國(基督教世界)傳播過來的新的技術(shù)與思想；(3)無論是留學(xué)在外的還是留在國內(nèi)擁有萬貫家產(chǎn)的人，都沒把這種知識看作是自己所要追求的目標(biāo)”。

為什么二戰(zhàn)后大多數(shù)殖民地國家并未走上發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正軌而且有些國家還全面倒退？答案是因為“新獨立的前殖民國家對于他們所擁有的物質(zhì)遺產(chǎn)的忽視和破壞能力簡直令人瞠目結(jié)舌……完全摧毀了殖民者所遺留的一切，同時又沒有學(xué)會何以代替之”。

富國和窮國各自的未來將會怎樣？答案是“富國、工業(yè)國可以保護(hù)自己，其辦法是保護(hù)科研領(lǐng)先地位，轉(zhuǎn)入新的、正在增長中的產(chǎn)業(yè)……（窮國）最有效的治貧療法只能來自自身。外援可以有幫助，但它像意外之財一樣，也會有害處”。

考慮到此書出版時的特殊時代背景，以及出版之后的影響力，很難相信它只是一本純學(xué)術(shù)作品。無論如何，在此書的論述中，帝國主義的身影消失不見了，精神、思想和文化上的對立再次卷土重來；而這一思想的傳播恰恰與當(dāng)時的西方借“新自由主義革命”名義大力推進(jìn)的新一輪帝國主義擴(kuò)張如影隨形，也恰恰起到了說服非西方國家心甘情愿接受西方全球統(tǒng)治的作用。