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回顧一下中國共產黨的誕生和使命就會發現，中國共產黨在誕生時是個西風東漸的產物，毛澤東曾經說過，十月革命一聲炮給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產黨的誕生是在十月革命之后，我作為北大人還是非常驕傲的，因為我們那兒誕生了中國共產黨，是一些知識分子接受了馬克思主義，接受了列寧主義，成立了中國共產黨。如果大家有興趣可以讀一下中國共產黨一大的黨章，他的使命就是建立一個新的中國。放在長期的歷史里看，中國共產黨的使命就是中國的現代化。

當然，這個現代化從一開始是要以階級斗爭的方式來實現的。在建國之前，中國共產黨的使命主要是抵御外敵入侵，把救亡放第一位，因為當時面臨日本帝國主義的入侵。所以，“現代化”這部分就放下了，現代化部分主要從建國開始，土改、城市的工商業改造、識字運動、婦女解放、醫療衛生的普及等等。

我們可以把中國和印度做個對比。中國1949年建國，印度是1947年獨立，兩個國家的人口也都差不多，但你會看到，到了1978年，我們在人類發展指數方面是遠超印度的，我們的識字率比印度要高20個百分點，預計壽命要比印度多十幾歲，我們的工業占比遠遠高于印度，印度直到今天工業占GDP的比例也就20%出頭，我們在1978年，工業已經占到40%多了。

中國在改革開放之前已經奠定了一個經濟騰飛的基礎。這是中國共產黨從開始誕生的使命，就是中國的現代化。但現代化是個漫長的過程，人民共和國頭30年主要是打破舊有的社會結構。

到了改革開放之后，鄧小平就帶領中國共產黨回歸中國，社會改造完成了，下一步要（著重）經濟建設、社會建設。哲學層面就是回歸中國傳統的務實主義，中國從一開始本土就沒有宗教，如果大家讀一下《詩經》，《詩經》寫作的年代恐怕是公元前1000年左右，從那時候就流傳下來的。你看看《詩經》里面寫的愛情就知道在那個時代沒有一個文化能比上中國，中國人是生活在現實的民族，所以，我們很務實。

這種務實主義在今天非常重要，因為它打破了過去僵化的思想，我們才有可能改革開放，走一步看一步，摸著石頭過河。在組織方面，我們回歸中國的政治賢能體制，就是鄧小平提出來的“干部四化”選賢任能。這對我們黨和國家政策的實行和連續性是非常非常重要的。

這是一個引子。

三、儒家人性觀與儒家政治

進入正題，我要從儒家的人性論講起。大家知道，中國有非常長的賢能政治的傳統。秦始皇統一中國，建立了官僚的帝制。我們把中國古代的體制一直說是“封建帝制”是不對的。封建社會到秦始皇之后基本就消失了，漢朝還有一些，更加重要的還是官僚帝制。所以，福山說“中國是最早建立現代國家的國家”，也就是說我們是強國家。

主要的任務是在西漢完成的。作為國家治理的一部分，西漢也產生了薦舉制，西漢就有了太學，平民子弟也可以去上；平民子弟上完之后回到鄉下去做吏，做得好就可以被薦舉，皇帝就可以正式給你派個官，你就變成了“士”，就是入仕了；到了東漢變成了門閥制度，到隋代開科舉，到了唐代進一步完善，包括到宋代，今天所說的科舉這兩個字只是整個考試制度的一科，這叫科舉。還考很多其他的，比如可以考武狀元，可以考算術，還可以考法律，考了法律也可以入仕，有很多種，還有很多臨時的制度。比如我們有一些特殊人才，專門為他們準備的，蘇軾兄弟倆就是這么出來的，就是制舉考試。這樣的科舉制度在中國的治理里所扮演的非常重要的角色就是選賢舉能。

現在的民主制度靠什么選拔呢？一人一票。在中國的體制里不是，是靠科舉下面選拔出來，接著要看你的業績。我們從西漢開始就有了所謂的“考課”制度，就是皇帝派欽差大臣到各地巡視，考察官員，做得好的升遷，做得不好的批評甚至貶謫。這樣的一套制度仍然代替了現在民主制度下的所謂一人一票。這樣的制度也使得中國社會增加了流動性。

唐朝還有一些貴族，到了北宋之后中國基本沒有貴族了。所謂“朝為田舍郎，暮登君子堂”，不是說說而已的事情，是實實在在發生的。有人統計過，中國這些歷朝歷代進士里40%家庭里沒有任何背景的，這是個非常大的比例。

怎么給這樣的體制一個政治哲學基礎呢？

我們從儒家人性觀開始。我剛才說了，儒家的人性觀是流變的，可塑的。孔子更加相信人生下來是不同的，“唯上知與下愚不移”，在以前批林批孔時代，這句話是要受批判的，就是說你怎么說老百姓是“下愚”呢？其實孔子不是這個意思，翻譯成今天的話，他說有些人生下來智商比較高，有些人生下來智商比較低，這是不可改變的。

比如美國的教育都把每個人想象成天才，要開發他的創造性思維，結果教出來全是傻瓜，高中畢業連最簡單的算術都沒學會，因為不是所有人都是天才。但是反過來，天才是教不壞的，我們老說我們的教育制度扼殺了創造力。我以前也這么認為，直到有一天我見了北大的許晨陽，大家知道許晨陽又回到美國MIT教書去了，他極有可能拿克拉克獎的。有一次開會我見到他，說晨陽你在高中做了那么多奧數題，是不是覺得特別壓抑？他說不壓抑啊，我非常高興啊。后來我想明白了，人家的智商恐怕是150，我們常人看奧數題可能都看不明白，對他來說奧數題不難，對他沒有挑戰性，一定要有挑戰性，這種人教不壞，只要社會給他機會，他就會冒出來。

所以，孔子是這個意思，但孔子也說“有教無類”，而且說“中人可教”。所以，他要去開班辦學，要教大家。我并不認為他72個學生都是天才，可能大多數人都是中人，但中人可教。

孟子，一般說是“性善論者”，有“四端說”，人天然有四端，通過后天努力可以成圣成賢，所以他說“人皆可為堯舜”。

荀子，很多人把他和孔子對立起來，說荀子是“性惡論者”，法家是荀子的學生帶起來的，事實上荀子是儒家和法家之間的過渡人物，他認識到人性里有性惡的一部分，明確地提出來，但更重要的，認為最后成為什么人？環境是重要的，你的努力是重要的。他說：“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人。”一個人不管你是什么樣的人，只要你積善而全盡，就是圣人，“故圣人者，人之所積也”。圣人不是生下來就是的，而是積累出來的，“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。”所以，從這兒可以看出，荀子仍然強調人的努力是重要的。儒家對人性的認識是比較客觀的。你最終成為什么樣的人，那要看你后天的努力。

·西方的人性觀

西方的人性觀是不一樣，西方的人性觀是單一的。從人類學的奠基人霍布斯開始，就認為自然狀態下的人是“Man against man”。因為人天然具有占有之心，就想占有周圍的土地，奴役周圍的人。別人也想這樣，怎么辦呢？人和人之間就互相打，所以就形成了“霍布斯的叢林”，他說怎么辦呢？我們得自愿締約，放棄自然權利，讓一個“利維坦”來統治我們，這就是霍布斯的“利維坦”的來歷。

洛克在光榮革命之后發表了“政府論”。他也認為人有自然狀態，但他所說的自然狀態是比較美好的：人通過勞動實現占有，但不會過度占有，每個人都按照自然法規制來進行個人行動。但自然法有缺陷，就是每個人都靠自己執行，不知道另外一個人是不是按照同樣的標準執行自然法。這樣怎么辦呢？我們組成公民社會，放棄部分權利，但為了避免專斷權利，我們把部分權利給了政府，但對不起，政府的權利必須置于多數人的同意之下。這是西方所謂自由主義政府的兩個鼻祖，他們在構造西方自由主義政府的時候是從個人出發，從個人的自立行為出發構建了這么一個大廈，當然他是用契約論的進度構建了政治哲學。

·自由主義與儒家

儒家是不一樣的，我這里要說明一下儒家和自由主義的相同點和不同點。自由主義有三原則：個人價值、個人自決、平等主義。

個人價值，就是每個人的價值是等同的，每個人有追求幸福的權利。

個人自決，就是每個人有決定自己命運的權利。

平等主義，每個人在個人價值，個人自決上面應該是平等的。

在這點上，我認為自由主義是有內在矛盾的，因為我們知道，每個人的價值在現實中是不一樣的，你能說非洲的一個饑民，著名的那張照片，一個快要死去的小孩，禿鷲在等著要吃他。那樣的小孩能和比爾·蓋茨有同樣的價值嗎？所以自由主義在這方面不說它虛偽，至少有假裝的成分在里面。

“個人自決”也是一樣的，自決的能力是有大有小的，有些人大有些人小，不可能完全平等。

所以，儒家的人性觀是一種積極的現實主義，我承認人和人之間是有差異的，但是我激發人的向善向上之心，因為我鼓勵大家后天的努力，只要你努力就可以成圣成賢，積極的務實主義比自由主義的盲目平等主義更加符合現實，更加融合激勵大家向上。在美國，哪怕一個很笨的孩子還是告訴他你可以做，好像每個人從骨子里，只要你不做什么，仍然可以成為一個偉大的人，這是不可能的，儒家是說你必須要有后天的努力。