久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

國民黨為什么沒有肩負(fù)起中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的責(zé)任？因為國民黨從一開始就不具備這樣的特質(zhì)和能力。孫中山搞的革命，一開始是民族主義的，后來他提出三民主義來統(tǒng)合同盟會和后來的國民黨的目標(biāo)。國共合作期間，他認(rèn)為他的民生主義和共產(chǎn)主義是一致的，兩者都是要把老百姓的生活搞上去，因此，三民主義可以包容共產(chǎn)主義。他是用這樣的解釋來說服國民黨里的右派和共產(chǎn)黨合作。

但是孫中山一直堅決反對在中國搞階級斗爭，因為他相信中國沒有階級差別。從這里可以看出，孫中山缺乏一種歷史的高度，沒有意識到，中國共產(chǎn)黨提階級斗爭實(shí)際上是把階級斗爭作為推翻舊制度的武器。蔣介石一開始是支持“聯(lián)共”的，對俄國革命抱有同情的態(tài)度，曾經(jīng)率隊去俄國考察。他的轉(zhuǎn)變是一個復(fù)雜的過程。一是因為“中山艦事件”與中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生間隙；二是隨著北伐的節(jié)節(jié)勝利，他的權(quán)力欲膨脹；三是共產(chǎn)黨在農(nóng)村的土改和在城市的斗爭觸動了他的保守的底線。

“四一二”政變讓蔣介石最終控制了國民黨，清洗共產(chǎn)黨，但長期來看，也使得國民黨反革命化，失去了進(jìn)步青年的向往。所以，到了延安時期，熱血青年不是去投奔重慶，而是去投奔延安。去重慶是為了躲避戰(zhàn)亂，投奔延安是要投奔一個光明的新中國。在進(jìn)步青年的眼中，國民黨已經(jīng)腐朽了。事實(shí)上，國民黨已經(jīng)失去了領(lǐng)導(dǎo)中國革命、推動中國現(xiàn)代化的特征。

李澤厚認(rèn)為，1919年到1949年是啟蒙與救亡的雙重變奏，但救亡壓倒了啟蒙。但是，用啟蒙來概括這段歷史是不完整的，應(yīng)該從現(xiàn)代化的角度來概括。啟蒙只是現(xiàn)代化的一部分，旨在發(fā)動社會轉(zhuǎn)型的革命是更為重要的部分。所以，救亡不僅壓倒了啟蒙，而且也壓倒了革命。后者要等到新中國成立之后才能夠完成。

二、社會主義革命及其意義

在建立政權(quán)之后，中國共產(chǎn)黨就開始踐行成立之初的理想，進(jìn)行社會主義革命，內(nèi)容包括土地改革（以及隨后的人民公社化）、工商業(yè)的社會主義改造、婦女解放以及構(gòu)建社會主義新文化。除此之外，黨還致力于普及教育和改善公共衛(wèi)生條件。這些變革都大大推進(jìn)了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。

（一） 土地改革：推動了糧食增產(chǎn)和農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

一些人用局部地區(qū)的數(shù)據(jù)說明，舊中國的土地關(guān)系沒有那么緊張。【3】然而，根據(jù)國民政府資源委員會在20世紀(jì)30年代初期的調(diào)查，全國自耕農(nóng)的比例只有41.7%，南方地區(qū)更少，只有27.2%；在非自耕農(nóng)當(dāng)中，北方地區(qū)的雇農(nóng)較多，南方地區(qū)的佃農(nóng)較多。【4】由此可見，舊中國的土地關(guān)系是非常緊張的。打破這樣的舊有的土地關(guān)系有兩方面的意義。

第一個方面是解放生產(chǎn)力。兩個原因?qū)е屡f有的土地關(guān)系束縛生產(chǎn)力。其一，農(nóng)民不掌握土地，也就不掌握自己所有的勞動果實(shí)，因而生產(chǎn)積極性下降。雇農(nóng)完全沒有土地，靠地主給的少得可憐的工錢生活，自然生產(chǎn)積極性不高；佃農(nóng)一般要把50%的收成交給地主，生產(chǎn)積極性也受影響。其二，佃農(nóng)擁有很少的財富，抵御風(fēng)險的能力很低，但卻不得不承擔(dān)天災(zāi)的風(fēng)險，特別是在固定租賃合同下，他們要承擔(dān)所有糧食減產(chǎn)的風(fēng)險，這會打擊他們的生產(chǎn)積極性。實(shí)現(xiàn)耕者有其田，就可以完全消除第一個原因造成的效率損失，也可以大大降低第二個原因造成的效率損失。

第二方面，舊有的土地關(guān)系造就一種人身依附關(guān)系。無論是雇農(nóng)還是佃農(nóng)，他們和地主之間都存在人身依附關(guān)系，《白鹿原》里的白嘉軒和他的長工鹿三之間就是這種關(guān)系。現(xiàn)代化的對立面之一就是各種政治、社會和經(jīng)濟(jì)的人身依附關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會里，土地是最基本的生產(chǎn)要素，土地關(guān)系決定了社會的其他關(guān)系，因此，打破舊的土地關(guān)系，是一個農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵性一步。

研究表明，土地改革是決定一個國家（地區(qū)）長期經(jīng)濟(jì)增長的一個顯著因素。【5】拉美國家的土地分配極其不均，農(nóng)業(yè)以大種植園為主，這些國家早期的政治被大莊園主所控制，嚴(yán)重阻礙了這些國家的發(fā)展。相反，韓國和我國的臺灣地區(qū)都進(jìn)行了較為徹底的土地改革，極大地促進(jìn)了這兩個地方的工業(yè)發(fā)展。中國大陸的土地改革更加深入和廣闊，對于提高糧食產(chǎn)量、推動農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起到了至關(guān)重要的作用。

（二） 婦女解放：大大提高了女性社會地位

在幾乎所有古代社會，婦女地位都十分低下。先發(fā)國家的婦女解放走過了漫長的道路，多數(shù)國家直到第一次世界大戰(zhàn)之后才賦予女性選舉權(quán)。后發(fā)國家需要在更短的時間里實(shí)現(xiàn)婦女解放。中國共產(chǎn)黨在成立之初就重視婦女解放。在蘇區(qū)時期，黨動員婦女參與勞動，以彌補(bǔ)因為男性參戰(zhàn)造成的勞動力短缺；在延安時期，婦女解放以婦女識字和參政為主。研究表明，這些措施具有長期影響，在當(dāng)代，蘇區(qū)縣比周邊其他縣的性別比更加平衡，女性勞動力參與率更高【6】，而陜甘寧邊區(qū)比周邊地區(qū)的女性教育水平相對于男性更高【7】。

新中國成立之后，黨以革命的方式推進(jìn)婦女解放事業(yè)。在憲法頒布之前，我國就頒布了《婚姻法》，廢除了過去束縛婦女地位的陋習(xí)，如纏足、包辦婚姻、一夫多妻等，以法律的形式確定了家庭內(nèi)部的男女平權(quán)。另一方面，女性被動員起來參與地方政治活動，大大提高了女性的社會地位，并產(chǎn)生了長期影響，在1950年女性黨員占比高的縣，到20世紀(jì)80年代，女性相對于男性的教育水平較高、性別比更加平衡。【8】

世界銀行女性勞動參與率數(shù)據(jù)：2021年中國為71%，德國75%，日本74%，美國67%，印度為25%

在公社制度下，女性勞動參與率大幅度提高，即使是在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施之后，這一傳統(tǒng)也保留下來。盡管過去二十多年女性勞動參與率有所下降，但當(dāng)今仍然保持在60%以上，遠(yuǎn)高于50%的世界平均水平。

（三） 構(gòu)建社會主義新文化：建立了中國人的國家認(rèn)同

中國古代社會是一個地緣和血緣社會，除士大夫之外，絕大多數(shù)人們的交往范圍在地緣和血緣所及的范圍之內(nèi)。如費(fèi)孝通所指出的，中國人的社會關(guān)系就如一顆石子丟進(jìn)池塘泛起的漣漪，個人在中間，其他人依照地緣和血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近像漣漪一樣向周邊泛開。中國人的社會關(guān)系是以個人為中心的，超出地緣和血緣紐帶，中國古代社會很少有能夠運(yùn)轉(zhuǎn)的社會組織。

這與西方有很大的不同。在西方，宗教在人們的生活中占據(jù)核心地位，宗教團(tuán)體的作用非常明顯，人們因為宗教信仰而連接起來。相比于血緣和地緣，宗教信仰所觸及的人群范圍更大，因而更可能形成陌生人狀態(tài)下的共同體意識。中國則不同。對于絕大多數(shù)人來說，“中國”只有文化的意義，而沒有政治的意義。在基層，社會治理可以完全依靠地緣和血緣關(guān)系，國家的作用只是抵御外敵入侵以及維護(hù)國內(nèi)的安寧。

中國的“集體主義”因此是霍布斯意義上的集體主義——國家是保護(hù)民眾安寧的利維坦，民眾認(rèn)可國家的所作所為。普通百姓不是把國家看作內(nèi)生于社會的有機(jī)部分，而是必須服從的外部權(quán)威。

現(xiàn)代社會和中國古代社會恰好相反——一個國家里可能存在多種文化，人們連接在一起是因為存在相同的政治認(rèn)同以及在這個認(rèn)同之下的統(tǒng)一的政府。中國現(xiàn)代化的一大任務(wù)是建立中國人民的政治認(rèn)同，把國家建立在民眾統(tǒng)一的關(guān)于政治和政府的理念之下。中國共產(chǎn)黨完成這個任務(wù)的途徑是構(gòu)建社會主義新文化，在社會主義的框架下構(gòu)建中國人的國家認(rèn)同。社會主義革命所帶來的制度變化本身就是這個過程的一部分。

在中國歷史上，從來沒有出現(xiàn)過像社會主義革命這樣徹底的社會改造。黨通過嚴(yán)密的組織把觸角伸入社會的每一個角落，把每一個中國人帶入現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。黃仁宇在對比國民黨和共產(chǎn)黨時深刻地指出，國民黨治理國家的方式是自上而下的，而共產(chǎn)黨的方式是自下而上的。【9】

黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命把中國社會由下而上地深翻了一遍，徹底地改變了中國基層社會的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式，極大地推進(jìn)了中國普通民眾對國家的政治認(rèn)同。在此基礎(chǔ)之上，黨通過宣傳體系、教育體系和文藝創(chuàng)作等多種形式進(jìn)一步加強(qiáng)民眾的國家政治認(rèn)同。下面僅以《五朵金花》這部電影為例討論黨是如何通過文藝作品構(gòu)建民眾的認(rèn)同的。

《五朵金花》是1959年拍攝的一部彩色電影，講的是一個白族小伙子阿鵬尋找心愛的姑娘金花的故事。一年，阿鵬參加三月街盛會，在蝴蝶泉邊認(rèn)識了美麗的金花。第二年阿鵬帶著金花送他的定情之物再次來到蝴蝶泉，走遍蒼山洱海尋找金花。在路上，他遇到四位叫金花的姑娘，每一位都是公社的積極分子，最后才找到自己的金花，她是公社的副社長。有情人終成眷屬，影片美滿結(jié)束。電影的畫面非常唯美，里面的一些歌曲至今有人傳唱。對于本文而言，影片所傳達(dá)的政治信息是最重要的。

首先，影片的兩位主角都是白族，影片宣傳中華民族大家庭的含義顯而易見。西南地區(qū)長期處于土司的統(tǒng)治之下，對國家的認(rèn)同非常弱。影片中的大理風(fēng)光、堅強(qiáng)的白族小伙子和美麗的白族姑娘給觀眾留下了對少數(shù)民族地區(qū)美好的印象，自然而然地激發(fā)了人們民族團(tuán)結(jié)的熱情。其次，在阿鵬尋找金花的過程中，影片呈現(xiàn)了公社給民眾生活帶來的喜氣洋洋的變化。這樣的呈現(xiàn)潛移默化地把觀眾帶入對國家的認(rèn)同當(dāng)中。第三，阿鵬遇到的五朵金花都是公社的積極分子，突出地表現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)婦女解放的深度和廣度。少數(shù)民族地區(qū)對女性的束縛沒有漢族地區(qū)嚴(yán)重，影片中的五朵金花每一個都開朗活潑，遠(yuǎn)比漢族女性大膽、開放。這對于宣傳婦女解放起到了積極的作用。

婦女解放是社會主義文化價值的重要組成部分，影片以一種浪漫的形式宣傳婦女解放的理念，其意義已經(jīng)超出婦女解放本身，對國家的政治認(rèn)同也具有促進(jìn)作用。

在社會主義革命和建設(shè)過程中，人際關(guān)系發(fā)生了顯著的變化。這種變化表現(xiàn)在陌生人之間的稱謂上，就是“同志”成為標(biāo)準(zhǔn)稱謂。“同志”的意思是志同道合，以前只有黨內(nèi)使用，陌生人之間使用“同志”的稱謂，意味著陌生人之間擁有一個共同的理想或目標(biāo)，我們的新中國，就是建設(shè)社會主義的中國。“同志”因此成為國家認(rèn)同落實(shí)到個人層面的一個重要表征。

三、社會主義建設(shè)

新中國成立之后，黨在進(jìn)行社會主義革命的同時也開展了轟轟烈烈的社會主義建設(shè)，確立了以重工業(yè)為先導(dǎo)的工業(yè)化道路。