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然而，十月革命的一聲炮響使俄國(guó)、蒙古同喇嘛教的親密關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，作為農(nóng)奴主和牧奴主的代表，蒙古和俄國(guó)的上層喇嘛成為了兩國(guó)人民革命的對(duì)象，而他們?cè)谔K俄內(nèi)戰(zhàn)中支持白軍“站錯(cuò)隊(duì)”的行為更使他們?cè)庥隽藴珥斨疄?zāi)。蒙古革命勝利后，哲布尊丹巴世系被革命政府宣布“廢黜”，而蘇俄則通過武力鎮(zhèn)壓、歧視性稅收、民族遷徙和重新安置的辦法，基本消滅了以上層喇嘛為首的農(nóng)奴主、牧奴主勢(shì)力，對(duì)喇嘛教的監(jiān)視活動(dòng)也直到上世紀(jì)八十年代才逐步停止。

達(dá)賴集團(tuán)經(jīng)營(yíng)俄蒙的黑歷史

但是西藏的上層喇嘛們并沒有放棄對(duì)蘇俄和蒙古的經(jīng)營(yíng)滲透，比如在蒙古宣布廢黜哲布尊丹巴世系之后，十三世達(dá)賴依舊秘密尋訪了第八世哲布尊丹巴呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童。1959年，隨著以十四世達(dá)賴為首的西藏上層反動(dòng)勢(shì)力發(fā)動(dòng)的自絕于祖國(guó)和人民的武裝叛亂的失敗和達(dá)賴集團(tuán)的流亡，達(dá)賴集團(tuán)更加緊尋找同蒙古、蘇俄喇嘛教信徒聯(lián)系的辦法。而隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體和蒙古的易幟，喇嘛教重新在俄羅斯和蒙古發(fā)揮影響力，達(dá)賴集團(tuán)也抓住這一機(jī)會(huì)，使得西藏分裂勢(shì)力在俄羅斯和蒙古的影響卷土重來。1992年，在蘇聯(lián)解體的一片混亂中，達(dá)賴第一次訪問俄羅斯卡爾梅克地區(qū)，并且指定在美國(guó)出生，已娶妻生子的第六世迪魯瓦活佛額爾德尼·巴薩諾維奇·奧姆巴迪科夫?yàn)榭柮房朔鸾填I(lǐng)袖。同年，達(dá)賴在達(dá)蘭薩拉為第九世哲布尊丹巴呼圖克圖舉行坐床儀式，取法號(hào)蔣巴南卓，公然企圖在蒙古培養(yǎng)自己的勢(shì)力。

在俄羅斯，經(jīng)過迪魯瓦活佛的多年經(jīng)營(yíng)，卡爾梅克的喇嘛教大規(guī)模復(fù)興。甚至卡爾梅克領(lǐng)導(dǎo)人基爾?！ひ亮啡罩Z夫也將迪魯瓦活佛認(rèn)作自己的“精神導(dǎo)師”。在他的邀請(qǐng)下，達(dá)賴于2004年又一次訪問卡爾梅克并得到了極高的“禮遇”，喇嘛教在卡爾梅克獲得了近似“國(guó)教”的地位，而卡爾梅克本身則因此變成了俄羅斯藏獨(dú)勢(shì)力及其同情者的大本營(yíng)。

在蒙古，在達(dá)賴集團(tuán)的不斷運(yùn)作下，1999年，蔣巴南卓以游客身份訪問蒙古，并被其支持者封為蒙古佛教領(lǐng)袖，一時(shí)間引起了蒙古佛教界的巨大動(dòng)蕩。藏獨(dú)勢(shì)力在蒙古佛教界的勢(shì)力大增并最終迫使蒙古當(dāng)局于2010年賦予其蒙古公民的身份，2011年又承認(rèn)了其蒙古佛教領(lǐng)袖的身份。

隨著達(dá)賴集團(tuán)在俄羅斯、蒙古佛教社會(huì)二十年的經(jīng)營(yíng)，藏獨(dú)勢(shì)力在俄羅斯和蒙古的佛教社會(huì)取得了支配地位，甚至同兩國(guó)政壇建立了比較穩(wěn)定的政治聯(lián)系，在這兩國(guó)特別是蒙古的國(guó)內(nèi)政治當(dāng)中施加了特殊的影響力，使得兩國(guó)在制定對(duì)外政策時(shí)不得不考慮藏獨(dú)僧侶利益集團(tuán)的訴求。由此可見，達(dá)賴此次竄訪蒙古能夠成行決非偶然，而是其長(zhǎng)期在蒙古培養(yǎng)藏獨(dú)勢(shì)力，支配蒙古佛教界所產(chǎn)生的結(jié)果。

而據(jù)外電的進(jìn)一步報(bào)道，達(dá)賴此次竄訪還要主持解決哲布尊丹巴的“轉(zhuǎn)世”問題，而這也顯示出藏獨(dú)勢(shì)力在蒙古佛教社會(huì)的地位日益鞏固，以及達(dá)賴集團(tuán)企圖進(jìn)一步控制蒙古佛教界并使之為藏獨(dú)服務(wù)的狼子野心。

達(dá)賴訪蒙，圖的是俄

需要注意的是，達(dá)賴此次竄訪蒙古，其目標(biāo)并非針對(duì)蒙古那么簡(jiǎn)單。而美國(guó)之音吹捧達(dá)賴在俄羅斯受歡迎和俄羅斯信徒去蒙古追隨達(dá)賴的新聞，卻從側(cè)面揭示出達(dá)賴此次竄訪是“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，而這個(gè)“沛公”就是俄羅斯。

一方面，進(jìn)入新世紀(jì)以來，中俄關(guān)系進(jìn)入到穩(wěn)定、快速發(fā)展階段，俄羅斯在制定對(duì)外政策時(shí)越來越考慮中國(guó)因素，另一方面，藏獨(dú)勢(shì)力在俄羅斯的滲透加劇了俄羅斯蒙古系民族的地方民族主義和分離主義傾向，使俄羅斯也對(duì)藏獨(dú)產(chǎn)生了警覺。在這些因素的作用下，在2004年達(dá)賴再訪卡爾梅克之后，俄羅斯逐漸對(duì)藏獨(dú)勢(shì)力采取了疏遠(yuǎn)和防范的態(tài)度。 2010年，達(dá)賴企圖再次訪俄，結(jié)果遭遇拒簽。2015年10月，兩名在圖瓦從事藏獨(dú)活動(dòng)的僧侶被俄羅斯聯(lián)邦安全部門永久驅(qū)逐出境。藏獨(dú)勢(shì)力在俄羅斯活動(dòng)的空間逐漸變小是顯而易見的。

而在上月，達(dá)賴由于無法獲得赴俄簽證轉(zhuǎn)而訪問了靠近俄羅斯的拉脫維亞，并慫恿俄羅斯的信徒到拉脫維亞去參加他的“法會(huì)”。本月18號(hào)又竄訪蒙古并慫恿與蒙古接壤的俄羅斯布里亞特和圖瓦的信徒去烏蘭巴托參加“法會(huì)”。拉脫維亞位于俄羅斯的西邊，蒙古位于俄羅斯的東邊，達(dá)賴這一東一西的竄訪，顯然是給俄羅斯敲邊鼓。

大家都知道，蒙古在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)言權(quán)相對(duì)較弱，與俄羅斯的政治影響力相比是微不足道的。而喇嘛教在俄羅斯國(guó)內(nèi)政治特別是民族問題上具有一定的影響力，這使得達(dá)賴集團(tuán)自認(rèn)為可以對(duì)俄羅斯加以利用，提升藏獨(dú)勢(shì)力的政治影響力。同時(shí)，達(dá)賴集團(tuán)已經(jīng)在俄布局多年并且取得了一些效果，面對(duì)國(guó)際空間日益萎縮卻在俄羅斯有一定群眾基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)，達(dá)賴集團(tuán)更加不可能放棄在俄羅斯的活動(dòng)。隨著達(dá)賴集團(tuán)日薄西山，其對(duì)俄羅斯做“最后的掙扎”的意圖已表現(xiàn)得十分明顯。其在俄羅斯進(jìn)一步培植藏獨(dú)勢(shì)力，拓展藏獨(dú)活動(dòng)空間并離間中俄關(guān)系的企圖應(yīng)當(dāng)引起我們的警惕。

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