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【“中國古代哲學的出發點就是他者的存在是生成新事物的前提，或者說沒有他者就沒有你自己。所以儒家學說一直是提倡致中和，提倡和為貴，主張社會的協調和統一。孔子說君子和而不同，小人同而不和。所以我經常講，我們今天與西方敵對勢力的斗爭，很大程度上是君子與小人的斗爭。”

10月21日，在東方衛視《這就是中國》第38期節目中，節目主講嘉賓、復旦大學中國研究院院長張維為繼續向觀眾介紹了另外三個中國理念：兼收并蓄、和而不同、政府是必要的善。觀察者網整理節目全文，以饗讀者。】

張維為：

我在這個節目中多次跟大家談過：中國的文化是“三人行必有我師”，西方文化好像更多是“三人行我必為師”。我記得每次我講這個觀點，總是有不少聽眾發出笑聲。我想這笑聲中可能包含了一種困惑，就是為什么這么簡單的中國智慧，你們要排斥呢？

所以某種意義上講，特別是從人類大歷史來看，我想中國的崛起、中國崛起背后的許多理念，對長期被西方話語洗腦的人會是一種啟蒙。所以我特別主張要更多地與整個世界分享中國理念、中國智慧。

我記得上兩次已經和大家分享過六個中國理念，實事求是、民本主義、整體思維、民心向背、良政善治、選賢任能。今天我想再跟大家分享三個中國理念：

首先是兼收并蓄。從歷史傳承來看，中華民族是一個酷愛學習、兼收并蓄、博取眾長的民族。我們有剛才說的“三人行必有我師”的傳統、有“寸有所長，尺有所短”、“他山之石，可以攻玉”這種歷史文化傳承，還有“虛心使人進步，驕傲使人落后”這樣的紅色文化傳承。

今天我們都在談“一帶一路”，實際上古代中國通過絲綢之路吸收了大量西域傳來的文明。比方說我們今天的民族樂器琵琶來自中亞；中國古代的衣服從寬袍、寬大袖變成波斯風格的窄袖；絲綢之路還從中亞和西亞為我們帶來了汗血馬、玻璃、瑪瑙等很多珍貴的商品。我想中國今天提出“一帶一路”倡議，某種意義上也是對古代絲綢之路的一種崇高敬意。當然很多中國的產品、發明、文化也隨著絲綢之路傳到了外部世界，造福了整個世界。

在中國過去數十年迅速崛起的過程中，我們兼收并蓄，獲益良多，可以說我們在幾乎所有的領域內都學習和借鑒別人的成功經驗：從經濟特區到市場經濟，從企業管理到政府運作，從科技研發到文化產業，從發展互聯網經濟到發展各種各樣的高新產業等等。但總體上看，在學習和借鑒外國經驗的過程中，我們沒有失去自我，而是用自己的眼光來判斷和取舍。比方說我們加入世貿組織，變成一個大規模學習、適應和創新的過程，使整個中國的經濟和貿易規模很快上了一個全新的臺階。再比如中國非常熱情地擁抱了互聯網革命，同時保持了自己的獨立性，所以中國今天已經成為這場革命的佼佼者。

我想這不就是當年魯迅先生提倡的“拿來主義”嗎？大家知道魯迅“拿來主義”的核心就是“我們要運用自己的腦髓，放出眼光，自己來拿！”或使用、或存放、或毀滅，還要沉著、勇猛、有辨別、不自私。但是我們也要承認，在我們國門剛剛打開的時候，外部世界如此之精彩，一下子讓很多人眼花繚亂，許多有好學傳統的中國人立刻看到了別人的長處，自己的短處，這也使相當一部分的人失去了自信心，甚至認為“拿來主義”太繁瑣了，不如“送來主義”，全盤照搬別人就是了。

回顧這過去數十年，好在總體上我們還是以我為主，自己來拿，不是讓別人牽著鼻子走。外國的東西我們要通過中國的實踐來檢驗，有些可以全部接收；有些可以借鑒一部分；有些可以完全拒絕；有些需要結合中國的實際情況和條件進行創造性的轉化。更重要的是在吸收基礎上，我們還要爭取超越。

有人曾經問過我說，你們講“拿來主義”也好，講兼收并蓄也好，好像就是當年張之洞提的“中學為體，西學為用”？我說不一樣的，“中學為體，西學為用”建立在中國為天下中心的理念基礎上，認為儒家傳統已經窮盡了人類的真理，所以當時中國的朝廷主流認為沒有變革的必要。但后來的改革開放完全不一樣，鄧小平說的非常非常清楚：不改革開放，就是死路一條。但鄧小平當時也明確提出，在改革開放的過程中，我們要學習和借鑒人類文明一切有益的東西，但一定要結合中國的國情。所以這種“拿來主義”、這種兼收并蓄，后來帶來了中國全方位的崛起。

這種兼收并蓄的理念也具有國際意義。因為這個世界上有太多的“送來主義”，效果幾乎都不好。很多發展中國家的經歷很能說明問題。冷戰的時候，一種是蘇聯的“送來主義”，一種是西方的“送來主義”，他們幾乎都接受了。當然，他們也比較難，因為如果不按照蘇聯的或者西方的要求去做，他們就得不到蘇聯或者西方給予的經濟援助。

問題是一旦你自己失去了這種決定取舍的權力，讓別人牽著鼻子走，往往就導致災難。后來蘇聯（俄羅斯）自己的改革也犯了這個錯誤。由哈佛大學教授設計的所謂“休克療法”，想一夜之間建立市場經濟制度，照搬西方民主模式，結果都是災難性的。西方喜歡搞“送來主義”，但又不了解其他國家的國情，所以提出的各種方案往往是從自己的價值觀出發，從自己的經驗出發，更何況很多方案背后還有不可告人的目的，所以這個失敗概率幾乎是百分之百的。

與中國人兼收并蓄的理念形成鮮明對照是今天的西方，顯然它固步自封了，自以為自己的一切代表歷史的終點。結果西方國家自己一個接一個陷入了二次大戰以來最嚴重的金融危機、財政危機、經濟危機和政治危機。歐洲國家率先支持阿拉伯之春，結果阿拉伯之春變成阿拉伯之冬，之后帶給歐洲百萬難民潮，到今天還沒有結束。從人類大歷史角度來看，這可能是歐洲全面走衰的一個轉折點。很多歐洲人私下都后悔，但政治的特點就是沒有后悔藥。

今年七國集團在法國開峰會，法國總統馬克龍終于當著眾多記者的面承認，我們正在經歷西方領導權的終結，部分原因是由于西方在過去幾個世紀犯下的失誤。我可能再替他補充一句，另外一部分原因可能就是西方缺少從善如流、兼蓄并收這些普普通通的中國智慧。這是我要講的第一點。

第二就是和而不同。中國人的哲學觀認為宇宙的一切都是互相依存、互相聯系的。中國人相信和而不同，“和”是一種大智慧，與“同”不一樣。它承認矛盾的存在，差異的存在，不同的存在，但這一切可以和諧共存，相得益彰。我們從許多中國人的古籍中可以看到，我們古人對大自然的觀察，發現大自然包羅萬象、爭奇斗艷，但同時又是一個非常和諧的統一體。古人也發現，音樂的美妙就在于它有不同的音符，不同的音調，不同的音質，但這些不同可以和而為美，變成美麗的樂章。所以中國文化崇尚人與自然、人與人、文化與文化都建立一種和諧共生的關系。

而且中國古代哲學的出發點就是他者的存在是生成新事物的前提，或者說沒有他者就沒有你自己。所以儒家學說一直是提倡致中和，提倡和為貴，主張社會的協調和統一。孔子說君子和而不同，小人同而不和。所以我經常講，我們今天與西方敵對勢力的斗爭，很大程度上是君子與小人的斗爭。我們古代《尚書》中還提出了“協和萬邦”的政治理念，在這個意義上，一個和平共處的世界，是中國人久遠的理想和追求，和而不同是中國政治文化傳承的核心之一。

在和而不同的理念影響下，中國文化綿延數千年，總體上比較包容開放。我們剛才提到兼收并蓄，它的前提也是和而不同這個哲學觀。以儒釋道的融合為例，中國自己漫長的歷史長河中，儒家和道家影響力一直比較大。我們的儒家尊圣人，我們的道家講真人，但坦率地說，我們回頭看儒家也好，道家也好，都需要讀很多書，需要相當的知識積累。所以在很長的時間里，儒家和道家的學說難以進入尋常百姓家。