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隨著國(guó)家大規(guī)模的基本建設(shè)鋪開，大量的地下遺址被發(fā)掘出來，急需專門人員去處理。1952年，北京大學(xué)在歷史系中就成立了考古專業(yè)，這是我國(guó)高等院校中的第一個(gè)考古專業(yè)，為新中國(guó)培養(yǎng)了一大批急需的專業(yè)人才。

以后，國(guó)家各個(gè)省的綜合性高等院校先后建立起了考古專業(yè)，從而構(gòu)建起了中國(guó)考古科研體系和人才培養(yǎng)體系。

有了專門的考古科研隊(duì)伍、專門的考古機(jī)構(gòu)，我國(guó)的考古事業(yè)在上世紀(jì)五十年代以后就有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，到了上世紀(jì)八十年代就進(jìn)入了中國(guó)考古學(xué)的“黃金時(shí)代”。

這些“黃金時(shí)代”的體現(xiàn)主要在以下幾個(gè)方面：

首先，在國(guó)家工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的大背景下，通過開展大規(guī)模的基本建設(shè)的考古工作，例如長(zhǎng)江三峽樞紐工程的考古、南水北調(diào)工程的考古等，搶救了一批重要的古代文物，獲取并積累了大量的考古資料。

其次，通過各個(gè)地區(qū)建立考古學(xué)文化的序列，以及國(guó)家推動(dòng)的“夏商周斷代工程”，逐步完善了中國(guó)考古學(xué)、考古材料的年代框架，初步構(gòu)建起了中國(guó)物質(zhì)文化發(fā)展的譜系，為進(jìn)一步探索這些物質(zhì)文化背后的人們的行為、社會(huì)關(guān)系、國(guó)家形態(tài)等歷史問題夯實(shí)了基礎(chǔ)。

第三，通過一系列重要考古科研課題的設(shè)立，中國(guó)遠(yuǎn)古人類的起源和現(xiàn)代人的傳布、中國(guó)農(nóng)業(yè)及其相關(guān)文化要素的起源和擴(kuò)散、考古材料所見古代社會(huì)形態(tài)的演變、以及中國(guó)古代社會(huì)的復(fù)雜化和國(guó)家的形成、中國(guó)統(tǒng)一帝國(guó)的產(chǎn)生及其發(fā)展等一系列問題上都有了很重要的研究成果。

說到中國(guó)考古學(xué)研究成果，我這里只列舉世人都很關(guān)注的問題，也就是人類、農(nóng)業(yè)和文明三大起源問題，在這些方面，中國(guó)的考古學(xué)家也做出了自己的貢獻(xiàn)。

我們首先看中國(guó)現(xiàn)代人的起源問題。

人類從古猿分化出來大約是在距今600萬(wàn)年之前。從那以后，人類自身就一直在不斷演化，經(jīng)歷了地猿、南方古猿、能人、直立人、早期智人、晚期智人，也就是現(xiàn)代人的不同發(fā)展階段。

由于早期的人類化石都出在非洲，且非洲出土的這類化石的數(shù)量也最多，以后亞洲和歐洲才有直立人化石的分布，因而人類最早的祖先產(chǎn)生于非洲，然后從非洲散布到世界各地，自然就成為人類起源的一種推論。

上世紀(jì)八十年代，美國(guó)的科學(xué)家提出了現(xiàn)代人類，也就是晚期智人是“出自非洲說”，這種假說它的要點(diǎn)是這樣，現(xiàn)代人是有別于直立人和早期智人的一個(gè)新的物種，現(xiàn)代人大概在20萬(wàn)到10萬(wàn)年，起源于非洲，并在大約10萬(wàn)年前后開始向歐亞大陸擴(kuò)散。

以后，我國(guó)也有學(xué)者認(rèn)為，由于寒冷的最后冰期，以“北京人”為代表的直立人和“大荔人”為代表的早期智人都走向了滅絕，我們的現(xiàn)生人群的直接祖先是從非洲遷來的這種智人。

但隨著分子生物學(xué)和考古學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，歐洲和中國(guó)的考古學(xué)家都提出并論證了，與現(xiàn)代人類出自非洲不同的說法。

我國(guó)的古人類學(xué)家吳興智先生就通過對(duì)中國(guó)出土晚期智人化石的分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人類的化石具備了一些現(xiàn)代人的特征，提出中國(guó)古人類是“連續(xù)進(jìn)化，附帶雜交”的這么一種假說。

這種假說得到了考古學(xué)和分子生物學(xué)的支持，例如中國(guó)古人類所制造和使用的石制工具，它具有強(qiáng)烈的連續(xù)性，還有守舊性，沒有出現(xiàn)中斷和代替。現(xiàn)在，這種觀點(diǎn)已經(jīng)得到了越來越多的學(xué)者的認(rèn)同。

我們接著看農(nóng)業(yè)起源的問題。

我們知道能夠?qū)е挛镔|(zhì)文化發(fā)生大變化的因素，是重大技術(shù)發(fā)明帶來的產(chǎn)業(yè)革命。正是基于這些重大的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了古代社會(huì)的巨大的變化，引起了中國(guó)物質(zhì)文化發(fā)展的多次轉(zhuǎn)折。

在這些創(chuàng)造性的發(fā)明中，首先應(yīng)該提到的是谷物栽培和動(dòng)物馴化，也就是農(nóng)業(yè)革命。

谷物中的粟黍，也就是小米等人工栽培作物，大約在距今8000年前就出現(xiàn)在中國(guó)北方的黃河流域，以后向周邊擴(kuò)散，甚至遠(yuǎn)布到青藏高原之上，形成了范圍廣大的北方旱地粟作農(nóng)業(yè)區(qū)。

而水稻等人工栽培作物，更遠(yuǎn)在10000年前后就出現(xiàn)在中國(guó)的南方，也就是長(zhǎng)江中下游地區(qū)，在距今8000年左右形成了大規(guī)模的人工栽培谷物。

農(nóng)業(yè)的發(fā)生和推廣，使得人類的生活資源趨于穩(wěn)定，從而脫離了棲居山洞和追獵遷徙的不穩(wěn)定的生活，開始從山洞走向曠野，在平川形成了定居的聚落，產(chǎn)生或發(fā)展了鉆孔、磨制、制陶等新工藝，促使社會(huì)逐漸復(fù)雜化和多樣化，奠定了中國(guó)萬(wàn)年農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)。

最后我們看第三個(gè)問題，中國(guó)文明的起源問題。

由于這不僅涉及到技術(shù)之類的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)還事關(guān)國(guó)家形成和國(guó)家形式等上層建筑，研究起來是最為麻煩。文明常用的標(biāo)準(zhǔn)，如城市、青銅器、文字等，這是容易把握的物質(zhì)現(xiàn)象，但這些現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)間往往不同。

我國(guó)早在仰韶文化時(shí)期就出現(xiàn)了城邑，龍山文化時(shí)期就出現(xiàn)了城市群和中心城市；青銅器也至遲在龍山時(shí)代末期就開始行用，在商代晚期至西周早期到達(dá)高峰；但是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早文字材料是商代晚期的殷墟甲骨文，距今不過3300年。

難道沒有發(fā)現(xiàn)文字材料，但已有規(guī)模宏大的中心都城、規(guī)范的地方城邑、精美的青銅禮器的商代早期就不屬于文明時(shí)代了嗎？難道我們正在進(jìn)行考古發(fā)掘、出土了大量匪夷所思的青銅器、卻尚無文字信息產(chǎn)生的三星堆文化，就沒有邁進(jìn)文明的門檻嗎？因而有學(xué)者更加看重“國(guó)家”這種文明的標(biāo)志，但“國(guó)家”屬于政治文明的范疇，涉及到非物質(zhì)的層面，更難以把握，認(rèn)識(shí)的分歧也就更大。

正由于文明起源問題的復(fù)雜性，我們國(guó)家連續(xù)多年都將“中華文明的起源與發(fā)展”或者“中華文明的起源與形成”作為國(guó)家重大項(xiàng)目，設(shè)立了“中華文明探源工程”。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)知道，早在新石器的繁榮時(shí)代，無論是在黃河（流域）還是在長(zhǎng)江（流域），都出現(xiàn)了高度發(fā)展的古代文化，出現(xiàn)了區(qū)域廣泛的文化之間的交流和碰撞，形成了超越技術(shù)層面的復(fù)雜思想觀念和藝術(shù)創(chuàng)造，并且這種思想觀念在相當(dāng)范圍內(nèi)還形成了一致性。

我們熟悉的中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志就是那個(gè)“太陽(yáng)神鳥”，是以長(zhǎng)江上游十二橋文化金沙村遺址出土的金飾件為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，這種太陽(yáng)與鳥的結(jié)合可以追溯到早在距今8000到6000年的長(zhǎng)江中下游地區(qū)的高廟文化、河姆渡文化。

資料圖

這些現(xiàn)象就說明，早在青銅器和文字產(chǎn)生以前，我國(guó)相當(dāng)廣闊的范圍都出現(xiàn)了共同的宇宙觀念、原始宗教和藝術(shù)形式，正是這些統(tǒng)一的思想奠定了我國(guó)多元一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和文明根基。

主持人：總書記在去年（2020年）9月28號(hào)，在政治局集體學(xué)習(xí)的時(shí)候也談到了考古工作，他特別講，考古工作非常需要“探索未知”，同時(shí)也要去“溯源本質(zhì)”，這兩點(diǎn)為什么那么重要？

孫華：人是記憶的動(dòng)物，我們一個(gè)家庭、家族要修族譜，保留我們的記憶，我們一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家，得有地方史和國(guó)史。但是記憶會(huì)出錯(cuò)，文獻(xiàn)可能會(huì)丟失，我們就靠地下發(fā)掘的物質(zhì)材料、考古去探源。知道我們的歷史，才能夠更好地服務(wù)于現(xiàn)在和將來。

張維為：中華民族和西方民族有很大差別，西方民族有很強(qiáng)的宗教情結(jié)，相信人之外的一個(gè)上帝在主導(dǎo)著人類社會(huì)，而中華民族是相信自己，相信自己的歷史，某種意義上，我們就說“歷史就是我們的宗教”，我們特別重視過去發(fā)生的事情，過去怎么做的。

我們講“多元一體”，比方說良渚文化的龍是一個(gè)主要的圖案，三星堆里面龍也是一個(gè)主要的圖案，這些東西在我們文化中間是有共性的。

三星堆、金沙139件文物赴杭州展覽，直擊開箱布展全過程。圖片來源：視覺中國(guó)

主持人：三星堆最近又有一批新的發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)有一些新的考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，是不是我們對(duì)于我們自己的文明和民族了解的版圖又補(bǔ)上了一塊？

孫華：當(dāng)然，我們中國(guó)的文獻(xiàn)或者古史傳說，主要集中在三個(gè)區(qū)域，中原最多，其次就是巴蜀地區(qū)，還有上海所在的東南地區(qū)，就是吳越。

中華民族是包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域以及其它的流域，還包括了青藏高原、蒙古高原的一部分，這么大范圍的一個(gè)國(guó)家，我們古代的史書是以中原人的眼光來記錄的，記錄的只是其中的一部分。中原地區(qū)外面的歷史、文化和文明，加在一起才構(gòu)成了中華文明。所以我們說中華文明探源，不是只探黃河流域中國(guó)文化的主干，各個(gè)部分我們都要研究。

主持人：隨著考古的發(fā)展，考古界可能不斷地要用我們出土的文物來把中華文明的發(fā)展史闡述完整，那會(huì)不會(huì)隨著新的一些文物探索的發(fā)現(xiàn)，一些闡述會(huì)不斷地有微調(diào)？

孫華：肯定是這樣，歷史在很大程度上都是帶上了當(dāng)時(shí)人們的文化背景，他們的思想觀念和學(xué)術(shù)研究的認(rèn)識(shí)，我們現(xiàn)在也是這樣，所以有一句話說，“一切歷史都是當(dāng)代史”，當(dāng)然這個(gè)說法不準(zhǔn)確，歷史會(huì)隨著史料不斷增多，而不斷地得到修整、補(bǔ)充和強(qiáng)化。

正是由于歷史是不可以驗(yàn)證的，它不是科學(xué)而是一種人文。這樣才使得歷史會(huì)有很多的謎。解決了一個(gè)，又冒出新的一個(gè)，才使歷史學(xué)家，包括以后的人們對(duì)歷史都有興趣。  

主持人：有沒有案例可以跟我們分享的，哪一個(gè)考古發(fā)現(xiàn)讓您突然把以前持有的觀點(diǎn)改變了？

孫華：我以三星堆為例。三星堆一二號(hào)坑剛剛露出不久，就看見西面的大人頭像，就是凸目尖耳的人像，當(dāng)時(shí)我們腦袋里都有歷史觀，這個(gè)地方古代是古蜀國(guó)的地方，古蜀國(guó)歷史上就有一個(gè)“大神”，叫燭龍，它是人首蛇身或者人首龍身，它的眼睛睜開天就亮，眼睛閉上天就黑。

燭龍出氣就吹風(fēng)，打噴嚏就打雷下雨。這是一個(gè)控制自然的“大神”，當(dāng)時(shí)我們想會(huì)不會(huì)是燭龍住在這個(gè)地方。

后來三星堆這些文物修復(fù)以后，就發(fā)現(xiàn)里面有類證，這個(gè)“神”是人首鳥身，不是人首蛇身或者龍身，我們就要根據(jù)新的發(fā)現(xiàn)去糾正過去的認(rèn)識(shí)。

主持人：非常鮮活的例子，很多人看了三星堆新出土的文物，會(huì)思考這是不是證明著一種文明，或者它可能是代表了哪種淵源？

孫華：三星堆文化過去不引人注目，之所以大家都關(guān)心它，是因?yàn)樽叱隽丝脊艑W(xué)家的“象牙塔”，也就是這個(gè)發(fā)現(xiàn)具有特殊性。