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“主流經(jīng)濟學(xué)極盛，歷史學(xué)極衰！”10月18日，在人大經(jīng)濟學(xué)院的論壇上，一位來自教學(xué)一線的經(jīng)濟學(xué)教授憤郁而無奈地做出了這一論斷。這次論壇的名字比較長——“經(jīng)濟與歷史——在中國經(jīng)濟學(xué)中如何加強歷史研究和教學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，到會的學(xué)者也非常多。

出席當(dāng)天會議的20多所高校40多名學(xué)者，多為60后、70后，他們走過了了歷史學(xué)興盛的年代，也在公式主義經(jīng)濟學(xué)盛囂塵上時憂心無措，近年來媒體之上脫離歷史的抽象論斷、制度分析更是讓各位無所適從。而今人民大學(xué)領(lǐng)風(fēng)氣之先，重新強調(diào)經(jīng)濟史的重要性，讓會場中的專家們感觸良多。

不少教授提及習(xí)近平日前對“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”的表述，頗感鼓舞。但論及教學(xué)實踐，學(xué)風(fēng)功利化、教材西化不接地氣、教學(xué)與研究脫節(jié)的問題又讓人擔(dān)心。人大經(jīng)濟學(xué)院院長張宇在開幕詞中提到，“現(xiàn)在新古典經(jīng)濟學(xué)一統(tǒng)天下，所有的問題都是數(shù)學(xué)化，歷史現(xiàn)實問題被忽視了”，走出校園“沒有深厚的經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史的學(xué)習(xí)和研究，就不可能有科學(xué)的理論，也不可能有正確的經(jīng)濟政策”。

如何破題？開幕式上幾位經(jīng)濟學(xué)大家從現(xiàn)實問題談到理論危機，同時也勾勒出中國經(jīng)濟史的藍圖。

開幕式上發(fā)言的12位經(jīng)濟學(xué)名師，對經(jīng)濟史興衰發(fā)表了精辟的見解。

經(jīng)濟學(xué)界面臨現(xiàn)實問題

上世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟學(xué)逐漸成為一門由數(shù)學(xué)形式主義所支配的科學(xué)。由此帶來了一系列的問題。

武漢大學(xué)經(jīng)濟思想史研究所所長顏鵬飛在與云南大學(xué)院長交流時發(fā)現(xiàn)，云南大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院本科生從來不開設(shè)經(jīng)濟史。而武漢大學(xué)則把經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史課程壓縮到不能再壓縮的地步。值得思考的是，與此同時，“西方經(jīng)濟學(xué)卻加強了經(jīng)濟思想史的研究，從初級宏觀初級微觀，到中級宏觀中級微觀，乃至高級宏觀高級微觀”，事無巨細。

北京大學(xué)常務(wù)副校長劉偉身邊不乏優(yōu)秀的學(xué)生，“他們的記憶力很好，你跟他講數(shù)學(xué)或者經(jīng)濟學(xué)的東西他很快知道。但是不要說人文關(guān)懷，就是那種常識性的東西都有問題”。而“經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)和人文精神的一個統(tǒng)一，他是關(guān)于社會發(fā)展的，而社會的主體是人，經(jīng)濟學(xué)說到本質(zhì)上是人的問題”。為此他很擔(dān)心“這些學(xué)生培養(yǎng)出來能不能成為真正解決社會問題的學(xué)者或者工作者？”

“一個學(xué)科的完美在于他用數(shù)學(xué)表達的精確性，我們也知道一個學(xué)科的死亡往往也在于數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度。你更強調(diào)他思想的深邃性？還是更關(guān)注數(shù)學(xué)表達外在形式的完美性？”劉偉副校長自問自答“如果淡化經(jīng)濟學(xué)思想的深邃性而強調(diào)他數(shù)理的完整性，數(shù)理再漂亮它也只是思想的表達工具。”

剛開完這會，我就看到了一個熱門新聞堪稱劉教授發(fā)言的注腳：《財經(jīng)學(xué)院教授：低收入男人可以合娶老婆》，在遭各方批評之后，經(jīng)濟學(xué)教授理直氣壯地說：“看到網(wǎng)友的評論，我感到悲哀，多數(shù)人只會揮舞道德大棒，完全沒有理性思考的能力。”

脫離歷史帶來的問題不僅存在于青年學(xué)子中，也阻礙了深入研究的推進。中國社科院經(jīng)濟研究所研究員董志凱女士舉例，“有些數(shù)學(xué)非常好的經(jīng)濟學(xué)博士，他們做經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)模型的能力很強，但是常常尋找研究的題目，因找不到而發(fā)愁。”其實，“答案往往存在于經(jīng)濟史當(dāng)中，有了基本的經(jīng)濟學(xué)知識，去對比現(xiàn)實更容易發(fā)現(xiàn)問題”。

中國經(jīng)濟史學(xué)會會長劉蘭兮也認同，沉迷數(shù)理分析，“忽視對社會經(jīng)濟發(fā)展大脈絡(luò)大趨勢的探索，一些選題孤立的看是有學(xué)術(shù)價值的，但放到學(xué)科對象的整體中考察可能就不那么重要”。

人民大學(xué)財經(jīng)金融學(xué)院副院長張杰教授自述，曾受國內(nèi)一本權(quán)威金融學(xué)雜志之邀，評選年度最佳論文。結(jié)果縱覽一年12本雜志竟然只看到一篇文章——“全部都是西式模型計量出來的，結(jié)論是非常非常直觀的結(jié)論。那么你用得著費那么大的勁，用數(shù)學(xué)模型計量嗎？”

我的朋友大風(fēng)哥告訴我，這種現(xiàn)象在各學(xué)科都存在，研究了半天，得出一條地球人都知道的結(jié)論，自認為理性。比如搞傳播學(xué)的也崇尚數(shù)量研究，某君跑去統(tǒng)計某黨報前三十年的用詞詞頻，洋洋灑灑一大片論文，風(fēng)哥不用看就猜到他最后要說的是：那時的黨報語言充滿斗爭氣息。

學(xué)界不僅存在用數(shù)理粗暴解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的情況，也常常出現(xiàn)生硬套用西方經(jīng)濟學(xué)理論對照中國經(jīng)濟實踐的案例。董志凱女士說，“受過現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)教育的學(xué)生，碰到國內(nèi)經(jīng)濟問題的時候就從國外現(xiàn)有的理論中去尋找現(xiàn)成的答案，由于沒有現(xiàn)成的答案于是就出現(xiàn)了一種生硬的拼盤式的論文寫作方式。使國外理論加上中國模型加上經(jīng)驗結(jié)論，而三者之間缺乏內(nèi)在的匯通，這個過程如果持續(xù)下去就難以發(fā)展和創(chuàng)新。”

如此一來，經(jīng)濟史面臨危機，經(jīng)濟學(xué)也陷入困境。用中國社科院經(jīng)濟研究所楊春學(xué)副所長的說法，在經(jīng)濟學(xué)方面造成了“無歷史根據(jù)的理論，也就是黑板經(jīng)濟學(xué)”，在經(jīng)濟史的角度，又出現(xiàn)了“無理論的認識”。最終既沒有得到好的經(jīng)濟學(xué)，也沒有得到好的經(jīng)濟史。

經(jīng)濟史的取向危機

經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟史的這一僵局，還帶來了更大的危機。

在中國人民大學(xué)原副校長、中國《資本論》研究會會長林崗看來，上述情況造成許多爭議結(jié)論被不加甄別地采用，致使研究誤入歧途。“經(jīng)濟學(xué)上有很多沒有了的官司，辯論的雙方都承認某個問題沒有解決，但是在我們現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的教科書里，這些東西被保留下來，當(dāng)作確定的東西在講”。他舉例，“大家在做宏觀經(jīng)濟模型時用的‘生產(chǎn)函數(shù)’是有問題的，算出來的結(jié)果是我們國家20多年來全要素生產(chǎn)力的下降。其實我們單位固定增產(chǎn)投資所產(chǎn)生的GDP，萬元GDP是在不斷提高的。盡管后來有所下降，但也已經(jīng)在全世界排到前四、五位了。在錯誤的宏觀經(jīng)濟理論上（研究），會影響我們的宏觀經(jīng)濟決策，影響到對我們國家經(jīng)濟增長基本條件的判斷，然后會得出一些錯誤的東西。”

這樣盲目追捧西方庸俗經(jīng)濟學(xué)概念的背后，是我國經(jīng)濟學(xué)者的不自信。正如中國人民大學(xué)財政金融學(xué)院副院長張杰總結(jié)的，“西方經(jīng)濟學(xué)實際上作為一種宗教在傳播，西方的經(jīng)濟學(xué)，國外的經(jīng)濟學(xué)家到中國來，他的真實身份應(yīng)該是傳教士。”

“我們?nèi)狈碚撟孕拧Ｈ狈ψ孕诺臅r候，我們往往就去學(xué)人家。”劉偉副校長也對此感觸很深，“任何一個作為歷史的科學(xué)，一定有他的價值取向的，如果忽略經(jīng)濟學(xué)分析的這種價值取向，片面地、簡單地去強調(diào)他的邏輯解釋能力的話。在歷史價值取向上的含糊和動搖，這個是挺可怕的一件事情。”“發(fā)達國家以自己的今天作為發(fā)展中國家的明天，你不知道現(xiàn)代化什么樣，他告訴你，你照著我這個來，差什么補什么，意味著什么？你永遠拿落后的東西去跟他先進的東西競爭。”這就造成后繼者永無翻身之日。在他看來，拉美漩渦、東亞泡沫、西亞北非動蕩都是因為盲從西方，“但凡成功的國家都是從自己的國情出發(fā)，中國特色社會主義三十幾年的時間，我相信已經(jīng)有非常充分的理論來證明這個問題。”

劉副校長的發(fā)言，也引申出了此次研討會最為核心的問題：中國應(yīng)如何創(chuàng)立自洽的話語體系？

怎樣建立中國經(jīng)濟史話語

學(xué)者們針對這一問題提出的見解，讓議題從“問題”回歸到了“歷史”上。

中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心主任逄錦聚老先生已經(jīng)滿頭銀發(fā)，他從天津趕來，對當(dāng)天的論壇表現(xiàn)出了很大的興趣。他指出“建設(shè)中國特色經(jīng)濟學(xué)理論體系的話語權(quán)，一定要有歷史的支撐。”他認為，諸如中國特色社會主義道路、或是公有制，這些選擇背后不只是建國60多年的歷史，“可能是中華民族長期歷史發(fā)展，讓我們選擇了社會主義。今天的中國特色社會主義理論體系和話語體系應(yīng)該植根于我們五千年的文明中。”他以全球化為例，認為這并不是資本世界的潮流，“我們公元前139年，西漢時期開辟了絲綢之路，實際上比西方要早了一千多年。從這個意義上中國至少是孕育經(jīng)濟全球化最早的國家之一。”

全國人大教科文衛(wèi)委員會委員顧海良老師指出，今天的經(jīng)濟學(xué)亟需破除西方中心主義。“現(xiàn)在寫的經(jīng)濟思想史，只少數(shù)學(xué)者在經(jīng)濟思想史開頭提到中國經(jīng)濟思想史。”

對此，武漢大學(xué)經(jīng)濟思想史研究所所長顏鵬飛發(fā)出提醒，在破除西方話語壟斷時，需避免從一個極端走向另一個極端。要有一定的理論自信，正確看待西學(xué)東漸或是東學(xué)西漸，“我們不要恐懼西學(xué)東漸，同時應(yīng)該引進借鑒西學(xué)的符合中國的合理成分。”

中國社科院當(dāng)代中國研究所副所長武力提出，樹立中國經(jīng)濟的話語權(quán)，既要發(fā)掘特殊性，也要看到普遍性。“講經(jīng)濟史一定不能就中國講中國，一定不能就當(dāng)代講當(dāng)代，一定不能就經(jīng)濟講經(jīng)濟，一定要把視野放寬……中國有他的國情有他的特殊性，世界發(fā)展又有共同的潮流，怎么處理這個關(guān)系，這個是我們100多年到今天沒有完全解決的，我們既不能妄自菲薄也不能妄自尊大……我們要避免一種傾向掩蓋另一種傾向，我們在自信的同時也應(yīng)該看到自己的不足，也要看到人類共同的文明成果。”

開幕會場上學(xué)者們的發(fā)言亮點頻現(xiàn)，在座嘉賓的期許溢于言表。熱烈氣氛之下，人大財政金融學(xué)院張杰副院長說起的“旅鼠效應(yīng)”給會場降了降溫：旅鼠習(xí)慣于成群遷徙，盲目隨波逐流的結(jié)果時常造成集體跌落懸崖。張教授反思“學(xué)術(shù)界也處在這樣一個過程中，你做何選擇？你不能反方向跑，那樣你會被踩死了。”他承認現(xiàn)有學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)下，青年學(xué)者要沉心靜氣研究歷史不容易。“要反向奔跑是不可能的，因為你要評教授你要評獎，你沒有這些東西根本沒戲”。“你能做的就只能是跟在后面慢下腳步。”當(dāng)發(fā)現(xiàn)有懸崖的時候，及時止步。“什么能讓你慢下腳步？”張教授給出的答案是：讀史。

走出人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院所在明德主樓，方才會上的發(fā)言還在耳畔。初秋的北京已有幾分寒意，從方才熱烈的氣氛下恢復(fù)。想要在主流經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)鼎盛了幾十年后，力挽狂瀾、重新恢復(fù)經(jīng)濟學(xué)的歷史性價值，不僅需要學(xué)者的熱忱，還需要幾代學(xué)人的努力。回望這棟氣宇軒昂的暗紅色建筑，讓來人有幾分暈眩，今天高屋建瓴的一次會議只是一個起點，盡管前途漫漫，畢竟起航。若干年后回顧，愿今天能鐫刻成“歷史”。

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