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一、關(guān)于《三國(guó)志•武帝紀(jì)》的一些情況

（一）五九年為曹操翻案的由來

一九五九年在全國(guó)范圍開展了一場(chǎng)關(guān)于曹操評(píng)價(jià)的大討論，那年的一月二十五日《光明日?qǐng)?bào)》的副刊《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表郭沫若《談蔡文姬的<胡笳十八拍>》公開提出為曹操翻案，二月十九日，當(dāng)時(shí)北京大學(xué)歷史系主任翦伯贊在《光明日?qǐng)?bào)》《史學(xué)》副刊上發(fā)表《應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽(yù)——從赤壁之戰(zhàn)說到曹操》。三月十六日，郭沫若發(fā)表了《再談蔡文姬的<胡笳十八拍>》，郭沫若所以借蔡文姬歸漢作為曹操翻案的文章，亦有借此為他自己在抗戰(zhàn)開始時(shí)，自日本歸國(guó)說事的意思。三月二十三日，郭沫若再在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《替曹操翻案》一文，干脆直接提出為曹操翻案的問題。一石激起千層浪，那時(shí)對(duì)曹操的歷史評(píng)價(jià)立即成為歷史研究和人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

三月三十一日，我的老師譚其驤先生在上?！段膮R報(bào)》發(fā)表了《論曹操》一文，批駁郭沫若的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)曹操不存在翻案的問題，而且根據(jù)史實(shí)對(duì)郭文逐條加以批駁，接著在七月三日寫成《蔡文姬的生平及其作品》一文，七月十日發(fā)表于《文匯報(bào)》。譚其驤這二篇文章都是針對(duì)郭沫若的文章，譚其驤的結(jié)論是：“曹操是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)，有缺點(diǎn)，功勞很大，罪孽也不小的歷史人物。從全面看問題，總的評(píng)價(jià)應(yīng)該是功過于罪，但我們不能，也用不著因?yàn)樗泄ΧM言其罪，過去的許多人并沒有把他說成是罪過于功，所以案子基本上無需翻。若一定要把犯過的罪也翻過來，說是并無其事，或雖有其事，但算不得罪，那恐怕是翻不過來的，因?yàn)槟鞘菤v史事實(shí)。”

譚其驤這些話說得還比較尖銳，但也還客觀?；剡^頭來說，是不是罪，那取決于評(píng)論者當(dāng)時(shí)的價(jià)值取向。譬如鎮(zhèn)壓黃巾起義，究竟算不算罪，在古人看來，特別是從古代官方看來不是罪，從農(nóng)民革命的視角講當(dāng)然是罪。屠城的問題，當(dāng)然不好，但古代勝利者往往習(xí)以為常的問題，從今天來看，那就是反人類罪。所以評(píng)論歷史，還得有一點(diǎn)歷史主義的眼光，離不開人物當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，及其所受的傳統(tǒng)觀念的影響。對(duì)歷史所起的影響，是進(jìn)步還是倒退，不能拿今天國(guó)外那些觀念去一刀切，那說明不了任何問題。關(guān)于曹操的評(píng)價(jià)，在當(dāng)時(shí)引起廣泛的社會(huì)影響，一九五九年上半年，全國(guó)的報(bào)刊發(fā)表的論文和報(bào)道便多達(dá)一百四十余篇以上，我自己在五九年《復(fù)旦學(xué)報(bào)》第六期上，發(fā)表了題為《論曹操抑止豪強(qiáng)及其法家思想》的文章，沒有說翻案不翻案的問題，只是直接論述那時(shí)曹操的指導(dǎo)思想及其政策趨向，現(xiàn)在看來，亦還站得住，沒有大的問題。后來人民出版社為曹操討論還編了專門的論文集。為什么郭沫若與翦伯贊他們會(huì)在這個(gè)時(shí)候忽然心血來潮地提出為曹操翻案的問題呢？

要為曹操翻案是毛澤東提出來的。毛一生始終對(duì)曹操推崇備至，他年輕讀書時(shí)，在《講堂錄》中便稱：“天下無所謂才，有能雄時(shí)者，無對(duì)手也。以言對(duì)手，則孟德、仲謀、諸葛而已。”也就是曹操、孫權(quán)、諸葛亮三人才稱得上對(duì)手，劉備還排不上號(hào)呢？煮酒論英雄，本是曹操與劉備。新中國(guó)成立后，毛澤東又多次贊揚(yáng)過曹操。一九五二年，視察河南安陽(yáng)時(shí)，他贊揚(yáng)曹操在許昌的屯田。一九五四年，毛澤東在北戴河游泳時(shí)，為身邊的工作人員背誦曹操的《觀滄?！芬辉?shī)：

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。

這是一首非常宏偉借表滄海之宏景以敘志的詩(shī)，毛借曹操這首詩(shī)，對(duì)身邊的工作人員講曹操是一個(gè)了不起的政治家、軍事家，也是一個(gè)了不起的詩(shī)人。他在讀書筆記中還說：“曹操統(tǒng)一中國(guó)北方，創(chuàng)立魏國(guó)，他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，還督促開荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會(huì)開始穩(wěn)定、恢復(fù)發(fā)展，這些難道不該肯定？難道不是了不起？說曹操是白臉奸臣，書上那么寫，戲里這么演，老百姓怎么說，那是封建正統(tǒng)觀念制造的冤案。還有那些反動(dòng)士族，他們是封建文化的壟斷者，他們寫東西就是維護(hù)封建正統(tǒng)。這個(gè)案要翻。”毛澤東這樣評(píng)價(jià)曹操應(yīng)該說還是客觀的，給曹操臉上抹黑，戲臺(tái)上給他上白臉變奸臣應(yīng)該說是宋元以后的事，為什么？與各個(gè)時(shí)代環(huán)境有關(guān)，與正統(tǒng)觀念有關(guān)。這件事暫且擱下，從毛這一段話，可以看到一九五四年夏天，毛在北戴河時(shí)，就已提出要為曹操翻案的問題，就在那個(gè)時(shí)候，他寫了《北戴河•浪淘沙》一詞：

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打漁船。一片汪洋都不見，知向誰(shuí)邊？往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。

毛澤東這首詞，是在北戴河度夏，面臨渤海灣，有感于曹操《觀滄?！纺鞘自?shī)，引發(fā)思古之幽情而創(chuàng)作的。曹操《觀滄海》在《晉書•樂志》中題作《碣石篇》，一九五四年七月二十三日，毛澤東給自己女兒李敏、李納寫信時(shí)說：“北戴河、秦皇島、山海關(guān)一帶是曹孟德到過的地方，他不僅是政治家，也是詩(shī)人。他的碣石詩(shī)是有名的。”

（二）碣石山究竟在哪里

這里附帶有一個(gè)要討論的問題，即曹操東臨碣石，這個(gè)碣石山究竟在哪里？在北戴河、秦皇島、山海關(guān)那一帶有沒有這樣一個(gè)使曹操可以登高遠(yuǎn)望大海的碣石山呢？不僅曹操登臨過碣石山，秦皇、漢武都登過此山以觀滄海，曹操以后北魏的文成帝和北齊的文宣帝也曾登上碣石山觀海，北魏的文成帝還“大饗群臣于山下”，“改碣石山為樂游山。”（《魏書•高宗文成帝紀(jì)》太安四年）北魏酈道元所著《水經(jīng)注疏》講到原來陸上碣石山為海水所侵，脫離了大陸，“立于巨海之中。”到清末由于見不到“立于巨海之中”的大山，才認(rèn)為北朝以后，此山由于地殼的變化，已沉入海底，故有碣石滄海之說。毛澤東詞中“一片汪洋都不見，知向誰(shuí)邊”實(shí)際上是接受了這一說法的，所以他在給女兒李敏、李納的信中會(huì)說“北戴河、秦皇島、山海關(guān)一帶是曹孟德到過的地方”，大概由此而來。根據(jù)是什么呢？據(jù)他的保健醫(yī)生徐濤回憶，有些天，毛澤東在海岸沙灘漫步，嘴里總是念念有詞地背誦《觀滄?！?，夜里工作疲勞后，稍作休息，出門觀海，有時(shí)也是這樣低聲吟誦。他還找來地圖，查證出曹操是來過這里的，所以才寫作《浪淘沙•北戴河》這首詞，所以才有給他女兒信中所寫的那幾句話。但曹孟德登臨的碣石山是不是正如毛澤東所說在北戴河、秦皇島、山海關(guān)一帶呢？一九七六年二月，譚其驤先生在《學(xué)習(xí)與批判》上發(fā)表了一篇文章，題為《碣石考》，其引《水經(jīng)注》講到碣石滄海的狀況，有一段生動(dòng)具體的描述，其云：“今枕海有石如甬道數(shù)十里，當(dāng)山頂有大石如柱形，往往而見，立于巨海之中，潮水大至則隱，及潮波退，不動(dòng)不沒，不知深淺，世名之天橋柱也。”另一方面自漢至明，歷代地理志都載有碣石山，既沒有說在海中，也沒有說古今碣石山有別，可見都是指今天在昌黎縣西南的碣石山，距海有三十里，不僅不在海中，也不在海邊，很難臨碣石觀滄海，故碣石山并不在北戴河、秦皇島、山海關(guān)一帶，在那兒找不到能“大饗群臣于山下”的平坦地區(qū)。譚其驤先生的結(jié)論認(rèn)為，魏武及秦皇、漢武所登的碣石山，就是今天昌黎縣北的碣石山，但山前的地貌，不同的歷史時(shí)期不斷發(fā)生變化。約在東漢中葉以前，山前余脈露出地表，延伸至海邊特立著一塊巨石，被目為“碣石”，此后海水南侵，山前平地被淹，余脈露出水平的石塊枕海如甬道數(shù)十里，那塊“碣石”則隨潮水漲落時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有“天橋柱”之稱。約在酈道元之后的北朝時(shí)期，海水大規(guī)模后退，山前出現(xiàn)大片平陸，從此碣石不再成為登臨勝地，那些枕海石和那塊特立的碣石，終于全部都被埋沒在平陸之中了。歷史時(shí)期，只有碣石山前的那塊碣石，近二千年來曾經(jīng)三度改變其相對(duì)位置，先是“著海旁”，繼而“立于巨海中”，最后沉埋于地表之下。所以把秦皇島、山海關(guān)、北戴河這一帶作為曹孟德登碣石觀滄海的地點(diǎn)，不一定正確。花那么多筆墨講一個(gè)碣石的位置，是為了說明一個(gè)問題，如碣石的地理位置，并不是哪一個(gè)人說了就能定的，在歷史著作中有許多矛盾的陳述，只有比較研究各種矛盾的陳述才能從中找出一個(gè)比較符合實(shí)際，能比較正確地解釋歷代著作中所出現(xiàn)的相互矛盾的陳述，歷史的事實(shí)是在互相矛盾的陳述中顯露其本來真相的。如碣石這樣一個(gè)問題，只是一個(gè)地名的正確地理位置問題，它的結(jié)論只能是唯一的，至于對(duì)一個(gè)歷史人物的品評(píng)，則更要復(fù)雜得多。因?yàn)椴粌H在事實(shí)的表述上，在歷史記載上有許多矛盾，而且牽涉到記述者主觀的好惡，各人在價(jià)值取向上亦各有不同，這就更需要冷靜、客觀地比較和思考，才能在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上，比較正確地評(píng)述他在歷史上的功過得失。弄清事實(shí)的前提是要直接去閱讀原始的資料，比較各個(gè)歷史時(shí)期人物何以有不同的評(píng)判，它背后真實(shí)的動(dòng)因是什么，才能最終得出比較合情合理的觀念，這也不可能是絕對(duì)的，所以這次我想強(qiáng)調(diào)讓大家一起來閱讀原著，就是為了能比較客觀地弄清事實(shí)，而且這也只能是相對(duì)的。雖然碣石山這個(gè)具體地點(diǎn)可以討論，它也許不在秦皇島、北戴河、山海關(guān)一帶，但它并不影響毛澤東《浪淘沙•北戴河》這首詞的詩(shī)情畫意和廣闊的古今聯(lián)想所表述出當(dāng)年曹操北征三郡烏丸統(tǒng)一北中國(guó)以后東臨碣石那種豪邁的氣魄。毛澤東曾對(duì)其子女表示：“曹操的文章詩(shī)詞，極為本色，直抒胸臆，豁達(dá)通脫，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。”他還曾對(duì)身邊的工作人員說：“我還是喜歡曹操的詩(shī)，氣魄雄偉，慷慨悲涼，是真男子，大本事。”曹操《觀滄?！纺鞘自?shī)所借滄海與日月星河表達(dá)的自我詠志的英雄氣概，確有巨大的震撼力，中華民族應(yīng)該以有曹操與毛澤東那樣氣勢(shì)磅礴地不僅在文字上，而且在斗爭(zhēng)實(shí)踐上能“換了人間”的詩(shī)作而自豪。

（三）盧弼給曹操貼了不少大字報(bào)

為什么為曹操翻案的熱烈討論，發(fā)生在五九年初呢？這個(gè)問題還是與毛澤東有關(guān)。一九五八年十二月，毛澤東讀《三國(guó)志集解》時(shí)對(duì)盧弼的注文作了一段批語(yǔ)：

此篇注文，貼了魏武不少大字報(bào)，欲加之罪，何患無詞。李太白云：“魏帝營(yíng)八極，蟻觀一禰衡。”此為近之。

正是這一段批語(yǔ)引發(fā)了五九年全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)曹操評(píng)價(jià)的大討論，這次討論還是貫徹了雙百方針，允許不同意見的爭(zhēng)鳴，有主張和贊成翻案的，如郭沫若與翦伯贊這些名家，也有主張不存在翻案不翻案的問題，如譚其驤，也有不少人具體評(píng)價(jià)曹操當(dāng)時(shí)作為的，并不提翻案或不翻案的問題，大家客觀地?cái)[事實(shí)講道理，其實(shí)這是一個(gè)很好的學(xué)術(shù)討論風(fēng)氣，如果能長(zhǎng)期堅(jiān)持這種心平氣和、各抒己見的實(shí)事求是地開展學(xué)術(shù)討論，實(shí)在是一件好事，絲毫也沒有現(xiàn)在流行的對(duì)這一段歷史和人物庸俗化、商業(yè)化極其濃厚的媚俗氛圍。做學(xué)問，總離不開刨根究底打破砂鍋問一個(gè)究竟，毛澤東的批示是批在盧弼的注文上，盧弼的這一段注文是注在裴松之注引的曹操自撰《讓縣自明本志令》，系在陳壽《三國(guó)志•魏書•武帝紀(jì)》的建安十五年（公元二一〇年）。要弄清毛澤東的這一段批文，得先講清陳壽這個(gè)人及他的那部《三國(guó)志》，還有裴松之的注和曹操的《讓縣自明本志令》是怎么一回事，盧弼是什么時(shí)候的人，他在注文中究竟講了什么？毛澤東這么批他的根據(jù)是什么？李白這首《望鸚鵡洲悲禰衡》這首詩(shī)究竟是什么意思？借這些問題，講一下研究曹操這個(gè)歷史人物，必備的相關(guān)原始著作的情況。

（四）關(guān)于陳壽其人與其所著的《三國(guó)志》

《魏書•武帝紀(jì)》是《三國(guó)志》的《魏書》的第一篇，該書的作者是西晉初年的陳壽，《晉書》有《陳壽傳》，稱其：

字承祚，巴西安漢人也，少好學(xué)，師事同郡譙周。”他本來是蜀漢的人，晉滅蜀以后入晉，在晉武帝時(shí)，受張華的推薦，“舉為孝廉，除著作佐郎，出補(bǔ)陽(yáng)平令，撰蜀相諸葛亮集，奏之，除著作郎，領(lǐng)本郡中正。撰魏、蜀、吳三國(guó)志，凡六十五篇，時(shí)人稱其善敘事，有良史之才。”對(duì)其著作的評(píng)價(jià)，其本傳稱：“或云丁儀、丁暠有盛名于魏，壽謂其子曰：“可覓千斛米見與，當(dāng)為尊公作佳傳。”丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂“亮將略非長(zhǎng)，無應(yīng)敵之才”，言“瞻惟工書，名過其實(shí)”。議者以此少之。

可見拿筆桿子寫史的人，也能借此生財(cái)，這類事古已如此，魏收著《魏書》的情況比陳壽更要惡劣得多。所以讀歷史書，決不能只聽一家之言，否則的話很容易被作者的曲筆所誤導(dǎo)，只有從不同人，不同視角矛盾的陳述，才能顯現(xiàn)事實(shí)的真相。盡信書則不如無書，很多時(shí)候會(huì)被書中所言誤導(dǎo)，當(dāng)今之檔案何嘗不是如此，整理與記錄者，哪個(gè)不帶有自己的偏好。以書論，《四庫(kù)全書總目提要》就《三國(guó)志》講到作者陳壽，為什么在書中以魏為正統(tǒng)，其云：“身為晉武之臣，而晉武承魏之統(tǒng)，偽魏是偽晉矣，其能行于當(dāng)代哉！此猶宋太祖篡立近于魏，而北漢、南唐跡近于蜀，故北宋諸儒皆有所避而偽魏。高宗以后，偏安江左，近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀。此皆當(dāng)論其世，惟可以一格繩也。”這是陳壽在《三國(guó)志》中，為什么以魏為正統(tǒng)，是因?yàn)闀x承魏而來，如果處于偏安局面，史家修史時(shí)，為偏安一隅者爭(zhēng)正統(tǒng)，那么蜀漢成為正統(tǒng)也就勢(shì)在必行。如習(xí)鑿齒是東晉人，那就為偏安在四川的蜀漢爭(zhēng)正統(tǒng)，史書對(duì)前朝人物的偏好，往往與當(dāng)時(shí)他的實(shí)際處境有關(guān)。現(xiàn)在再來爭(zhēng)這個(gè)正統(tǒng)就缺乏實(shí)際意義了。

（五）裴松之及其《三國(guó)志》注

下面我們介紹一下裴松之的注。裴是南朝宋人，字世期，河?xùn)|聞喜人，《宋書》有傳，稱：“松之年八歲，學(xué)通《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》。博覽墳籍，立身簡(jiǎn)素。年二十拜殿中將軍。”“上使注陳壽《三國(guó)志》，松之鳩集傳記，增廣異文。既成，奏上，上善之，曰：‘此為不朽矣。’出為永嘉太守，勤恤百姓，吏民便之。”享年八十。以上是作者的狀況。關(guān)于裴松之的注，四庫(kù)提要是這樣說的：“綜其大旨約有六端：一曰引諸家之論，以辨是非；一曰參諸書之說，以核訛異；一曰傳所有之事，詳其委曲；一曰傳所無之事，補(bǔ)其闕佚；一曰傳所有之人，詳其生平；一曰傳所無之人，附以同類。其中往往嗜奇愛博，頗傷蕪雜。”四庫(kù)總目提要對(duì)裴松之注的評(píng)述還是客觀而公正的，裴注在字?jǐn)?shù)上，要多過《三國(guó)志》原書數(shù)倍，裴注引用的魏晉人著作，多至二百十種，而在《隋書•經(jīng)籍志》中能看到的不到四分之三。唐宋以后，更是十不存一了。就保留古代資料這一點(diǎn)講，也是非常有史學(xué)價(jià)值的。故歷史的著錄，只憑一家之言那是最不可靠的，只有博采眾說，在矛盾的陳述中，才能辨明事實(shí)的真相，說清論者是非的背景，才能得出比較客觀公正的評(píng)述。裴松之注中，在引文之后，也往往加上自己對(duì)注文的評(píng)論和分析。故那種靠禁書的辦法，希望一家之言以定是非，其實(shí)是最愚蠢的做法。有許多偷雞摸狗的事，當(dāng)時(shí)就見不得人，有許多欺人之說，是經(jīng)不起別人的推敲的，他們的身后事誰(shuí)與評(píng)說，至少他們自己是評(píng)說不了的。你權(quán)力再大，怎么管得了你身后人的嘴巴呢？防人之口，甚于防川，堵水是堵不住的，所以有什么必要害怕別人說話呢？那就把自己放在做賊心虛的位置上，何況現(xiàn)在通訊發(fā)達(dá)，出版的渠道那么多，反而使自己陷于在歷史上弄虛作假的被動(dòng)境地。自以為聰明，實(shí)際上反被聰明所誤。陳壽的《三國(guó)志》，必須結(jié)合裴松之的注文一起來讀，通過各種矛盾的陳述才能作出比較客觀公正的判斷，才能透視出各種陳述者各不相同的內(nèi)心世界。

（六）曹操寫的自傳——《讓縣自明本志令》

《讓縣自明本志令》是裴松之注引在《魏武帝紀(jì)》建安十五年（公元二一〇年）之下，其所引注文出于《魏武故事》所載之是年十二月己亥令。全文如下：

孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之；故在濟(jì)南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍。以為強(qiáng)豪所忿，恐致家禍，故以病還。去官之后，年紀(jì)尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內(nèi)自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時(shí)歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國(guó)家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時(shí)合兵能多得耳，然常自損，不欲多之；所以然者，多兵意盛，與強(qiáng)敵爭(zhēng)，倘更為禍?zhǔn)肌９抒晁畱?zhàn)數(shù)千，后還到揚(yáng)州更募，亦復(fù)不過三千人，此其本志有限也。后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術(shù)僭號(hào)于九江，下皆稱臣，名門曰建號(hào)門，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭(zhēng)為皇后。志計(jì)已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢(shì)強(qiáng)盛，孤自度勢(shì)，實(shí)不敵之；但計(jì)投死為國(guó)，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國(guó)家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王！或者人見孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也。《論語(yǔ)》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。”夫能以大事小也。昔樂毅走趙，趙王欲與之圖燕。樂毅伏而垂泣，對(duì)曰：“臣事昭王，猶事大王；臣若獲戾，放在他國(guó)，沒世然后已，不忍謀趙之徒隸，況燕后嗣乎！”胡亥之殺蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣；今臣將兵三十余萬，其勢(shì)足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每讀此二人書，未嘗不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當(dāng)親重之任，可謂見信者矣，以及子桓兄弟，過于三世矣。孤非徒對(duì)諸君說此也，常以語(yǔ)妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：“顧我萬年之后，汝曹皆當(dāng)出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇敘心腹者，見周公有《金縢》之書以自明，恐人不信之故。然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國(guó)，實(shí)不可也。何者？誠(chéng)恐己離兵為人所禍也。既為子孫計(jì)，又己敗則國(guó)家傾危，是以不得慕虛名而處實(shí)禍，此所不得為也。前，朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復(fù)以為榮，欲以為外援，為萬安計(jì)。孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未嘗不舍書而嘆，有以自省也。奉國(guó)威靈，仗鉞征伐，推弱以克強(qiáng)，處小而禽大。意之所圖，動(dòng)無違事，心之所慮，何向不濟(jì)，遂蕩平天下，不辱主命?？芍^天助漢室，非人力也。然封兼四縣，食戶三萬，何德堪之！江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭。今上還陽(yáng)夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責(zé)也。

那一年曹操五十七歲，離他去世還有九年，這篇明本志令是因辭讓兼封四縣，食戶三萬而引起他讓還陽(yáng)夏、柘、苦三縣、戶二萬的一份書表，而用命令的形式書寫。這份《明本志令》敘述了他自二十歲舉孝廉起，至這一年發(fā)布《讓縣自明本志令》的口述史，以明其本志為主題，闡述他扶持漢室之志是全文主旨。引起毛澤東這段批注的是盧弼關(guān)于這篇《明本志令》的注文，那么我們必須知道盧弼是何許人，他對(duì)這篇注文究竟說了什么，所以會(huì)引起毛澤東說他貼了“魏武不少大字報(bào)”，“欲加之罪，何患無詞。”這二個(gè)針鋒相對(duì)的批注，各自都有什么道理呢？

（七）盧弼與《三國(guó)志集解》

盧弼是近代人，字慎之，號(hào)慎園，湖北沔陽(yáng)人，生于清光緒二年（公元一八七六年），盧家世為塾師，其父亦為塾師，盧弼自幼好學(xué)不倦，先后肄業(yè)于湖北經(jīng)心、兩湖書院，曾受業(yè)于清末大師楊守敬，亦受當(dāng)時(shí)列強(qiáng)瓜分的影響而專注于邊疆地理的學(xué)習(xí)和研究，光緒二十四年，他曾在沔陽(yáng)刊刻過嚴(yán)復(fù)所譯的《天演論》，那時(shí)他可是一個(gè)要求進(jìn)步的同學(xué)，曾與黃興一起進(jìn)兩湖書院深造。光緒二十八年他與黃興一起由官費(fèi)赴日留學(xué)，入東京弘文學(xué)院速成師范，在東京與李書成一起創(chuàng)辦《湖北學(xué)生界》，次年畢業(yè)回國(guó)，任直隸學(xué)校編譯員，直隸軍政司編纂員，其后兩次東渡，入早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系，光緒三十四年畢業(yè)回國(guó)，應(yīng)學(xué)部考試，獲政法科舉人，任七品小官，在民政部疆里司任職。后歷任黑龍江撫署秘書官，黑龍江全省交涉總局會(huì)辦，曾參預(yù)勘定中俄邊界，為爭(zhēng)回滿洲里車站之權(quán)益出過力。民國(guó)時(shí)，繼續(xù)留在黑龍江工作。袁世凱時(shí)，曾為政事堂秘書。黎元洪執(zhí)政時(shí)，任平政院評(píng)事。在北洋政府時(shí)期他是一個(gè)小官僚，去職以后，長(zhǎng)期從事善本的收集刊印工作。民國(guó)二十四年（公元一九三五年）寫成《三國(guó)志集解》六十五卷，它是在七七事變以前交商務(wù)印書館出版的，打好紙型以后，由于戰(zhàn)亂未曾出版，直到新中國(guó)成立以后成為第一部出版的線裝書，毛澤東讀的就是盧弼編集的這一本書。此書匯集諸書校語(yǔ)，取舍推勘，頗有創(chuàng)見。一九六六年八月，紅衛(wèi)兵破四舊時(shí)，盧弼受了驚嚇，次年即一九六七年十二月三十一日因病去世，終年九十二歲。

（八）盧弼那幾張大字報(bào)究竟說了什么

盧弼在注文中批評(píng)曹操《自明本志令》的地方，有以下幾處，曹操云：“孤非徒對(duì)諸君說此也，常以語(yǔ)妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：‘顧我萬年之后，汝曹皆當(dāng)出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之。’”這里是指他人指責(zé)他有“不遜之志”，所謂不遜之志，即是篡漢之心。盧弼批評(píng)曹操這一番話，弼云：“欲明心跡，何至令妻妾改嫁，擇言不慎，一至于此，然臨終遺令，賣履分香，登臺(tái)奏妓，閨房戀戀，至死不忘，乃至汝曹出嫁之言，為奸雄欺人之語(yǔ)。”說曹操這句話是“奸雄欺人之語(yǔ)”的帽子是大了一些，一個(gè)人的思想隨著他地位的變化而不斷變化，那時(shí)表白自己沒有所謂“不遜之志”，應(yīng)該也是真誠(chéng)的，因?yàn)榻ò彩瓿啾谥畱?zhàn)時(shí)，曹操打了一個(gè)大敗仗，三足鼎立的局面已經(jīng)形成了，根本談不上稱帝的問題。直到建安二十四年（公元二一九年），裴注引《魏略》曰：“孫權(quán)上書稱臣，稱說天命。王以權(quán)書示外曰：‘是兒欲距吾著爐火上邪！’”從《明本志令》中講到袁術(shù)僭號(hào)于九江，下皆稱臣，結(jié)果不好，劉表、袁紹都有這個(gè)心思，結(jié)果都不好，曹操并不想拋棄挾天子以令諸侯這個(gè)政治上的優(yōu)勢(shì)，放著一個(gè)漢獻(xiàn)帝做傀儡對(duì)自己更加有利。故曹操在《明本志令》這些話倒不是為了欺人，還是那時(shí)候的真心話，他是創(chuàng)造條件，讓兒子曹丕去以魏代漢而已。又，曹操在《明本志令》中還講到：“恐人不信之故。然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國(guó)，實(shí)不可也。何者？誠(chéng)恐己離兵為人所禍也。”盧弼在這一段話后批注曰：“上文但計(jì)投死為國(guó)，以義滅身之言，皆欺人耳。”盧弼這個(gè)批評(píng)也過了，所謂“投身為國(guó)，以義滅身”，無非是指操早年“為國(guó)家討賊立功”的志向，然后死后在墓道上題“漢故征西將軍之墓”，這些早年的志向也應(yīng)該說是真實(shí)的，終不能說曹操起兵時(shí)，便有奪天下之野心。曹操在《明本志令》中說：“設(shè)使國(guó)家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。”這個(gè)話也是事實(shí)，袁術(shù)、袁紹、劉表、張魯，這幾股割據(jù)勢(shì)力也確實(shí)是曹操平定的，華北中原地區(qū)的統(tǒng)一，離不開曹操的努力。如果這時(shí)曹操放下手中的兵權(quán)，那么不僅子孫不保，而且“己敗則國(guó)家傾危，是以不得慕虛名而處實(shí)禍”，這里講的也是大實(shí)話。因此盧弼說曹操前面說的這些話都是“欺人之語(yǔ)”也過了，這些話都是真實(shí)的，是實(shí)情的表白，不要說曹操，就是現(xiàn)在我們也不會(huì)慕軍隊(duì)國(guó)家化之虛名而處國(guó)家分裂、內(nèi)亂再起的實(shí)禍。還有曹操在《明本志令》中說自己在征伐中“推弱以克強(qiáng)，處小而禽大”，“意之所圖，動(dòng)無違事，心之所慮，何向不濟(jì)，遂蕩平天下，不辱主命?？芍^天助漢室，非人力也。”盧弼在這一段話下面批注列舉曹操所打過的敗仗，說他“志驕氣盈，言大而夸”。這個(gè)話也過了。天下沒有常勝將軍，從總體上講，曹操在東漢末年軍閥割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)中，他確實(shí)是一個(gè)勝利者，他打敗袁紹、袁術(shù)、陳宮、張邈、陶謙、呂布這些割據(jù)勢(shì)力，在一定時(shí)期他們的力量都要比曹操?gòu)?qiáng)大得多，別人不說，官渡之戰(zhàn)，是以弱勝?gòu)?qiáng)，以小禽大，這一點(diǎn)是客觀事實(shí)，誰(shuí)也否定不了。故毛澤東講盧弼對(duì)曹操是“欲加之罪，何患無詞”，這個(gè)話不是沒有道理。至于對(duì)曹操讓出三縣一事，盧弼注認(rèn)為這是：“文詞絕調(diào)，惜出于操，令人不喜讀耳。”那就顯得有一點(diǎn)偏見了。毛澤東生前在和他女兒談話時(shí)曾說：“曹操的文章詩(shī)詞，極為本色，直抒胸臆，豁達(dá)通脫，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。”當(dāng)然這個(gè)評(píng)價(jià)，包括曹操這篇帶有自述性質(zhì)的《讓縣自明本志令》。正因?yàn)槿绱?，他?huì)說盧弼的這些批注“貼了魏武不少大字報(bào)”，而這個(gè)批注引發(fā)了一九五九年關(guān)于曹操評(píng)價(jià)的這場(chǎng)大討論。僅就這篇《讓縣自明本志令》來論曹操，還是粗線條的，真要認(rèn)識(shí)曹操的行事為人，那還得細(xì)讀《魏武帝紀(jì)》，以此為綱，讀《三國(guó)志》與《后漢書》，才能全面地、完整地、比較系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)曹操這個(gè)人一輩子如何為人行事。

（九）魏帝營(yíng)八極，蟻觀一禰衡

毛澤東批注的最后引李白詩(shī)：“魏帝營(yíng)八極，蟻觀一禰衡。”并云：“此為近之。”八極，是指極其遼闊的遠(yuǎn)方，典出自《淮南子•墜形訓(xùn)》，墜形，即地形，此言東西南北，山川藪澤地之所載，其有“天地之間，九州八極”，高誘注：“八極，八方之極也。”蟻觀，指一個(gè)螞蟻所能達(dá)到的地方，那就非常有限。此句意謂魏武是經(jīng)營(yíng)天下的王者，禰衡的視野與地上螞蟻一樣狹小，這二者如何能相比？毛澤東是借李白此句把禰衡比作盧弼，盧弼的注沒有看到曹操經(jīng)營(yíng)天下之雄心壯志，他的眼光太狹小了。然而縱觀李白全詩(shī)，還是非常同情禰衡的?！逗鬂h書》有禰衡的傳，詳記禰衡生平之事。李白詩(shī)題為《望鸚鵡洲懷禰衡》，李白為什么望鸚鵡洲會(huì)想起禰衡呢？鸚鵡洲，在今湖北之鄂州，三國(guó)時(shí)曹操送禰衡至劉表處，劉表送禰衡至江夏太守黃祖處，黃祖在鸚鵡洲上宴客，人有獻(xiàn)《鸚鵡賦》者，黃祖長(zhǎng)子讓禰衡作賦，“衡攬筆而作，文無加點(diǎn)，辭采甚麗。”后來禰衡為黃祖所殺。李白在乾元元年（公元七五八年）自川出江，流夜郎之際，過江夏，游鸚鵡洲，此洲在漢陽(yáng)城西南二里大江中，明末為水沖沒，遂不可見。宋人陸游的《入蜀記》還講到鸚鵡洲上有茂林神祠，遠(yuǎn)望如小山，此洲亦是禰衡被殺處。故李白在鸚鵡洲上想起禰衡曾在此作《鸚鵡賦》。今錄李白此詩(shī)全文如下：

魏帝營(yíng)八極，蟻觀一禰衡。黃祖斗筲人，殺之受惡名。吳江賦鸚鵡，落筆超群英。鏘鏘振金玉，句句欲飛鳴。鷙鶚啄孤鳳，千春傷我情。五岳起方寸，隱然詎可平。才高竟何施，寡識(shí)冒天刑。至今芳洲上，蘭蕙不忍生。

全詩(shī)李白既是同情禰衡的遭遇，又批評(píng)他才高識(shí)寡，遭此天刑，故其末句才有“蘭蕙不忍生”，李白哀他是與自己同病相憐。其首句對(duì)魏武能營(yíng)八極是肯定的，所謂“蟻觀”，也就是才高而識(shí)寡。毛澤東借這句詩(shī)肯定魏武帝，盧弼雖有才能，但見識(shí)短淺，因?yàn)楸R弼寫成這部《三國(guó)志集解》還是花了功夫的，而且是送到毛澤東案頭的建國(guó)以后第一部出版的線裝書。

朱永嘉

本文系新書《論曹操》（朱永嘉，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年）的第一章節(jié)選