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【文/觀察者網專欄作者 保爾】

自古以來，中國就是一個包容了多種地域、民族特質的國家，而邊疆地區的特色往往尤其顯著。

地處青藏高原的西藏，因其特殊的地理和區位因素，自納入帝國版圖以來，便與國家休戚與共，形成了延綿久遠的文化和宗教特點。這本是中華民族歷史中多姿多彩的一篇，卻被一些不了解真實歷史，或是別有用心的人當成了可以炒作的議題，特別是其中的宗教因素。

在人類文明史上，宗教向來不只是純粹的思想文化，歐洲的歷史最能證明這一點。那么在西藏地區的歷史上，宗教領袖是如何產生的？政教關系如何？中央又是如何處理政教關系的？筆者將圍繞這些問題，略談自己的淺見。

冊封而來的活佛

談起藏區的宗教領袖，必然離不開活佛，這一轉世輪回的系統最早出現于噶瑪噶舉派的創始人松欽巴。他臨終前囑托說，自己的化身會在人間轉世，1407年，第五世活佛銀協巴前往南京，被明朝封為“大寶法王”，成為中央認可，且傳承最為久遠的轉世活佛系統。

就在明成祖冊封大寶法王前后，藏傳佛教中的格魯派逐漸形成，其創始人是宗喀巴。此后經過幾個世紀的發展，到明末清初，格魯派已經成為藏區實力最強的教派，并延續至今。

宗喀巴最年幼的弟子根敦珠巴創立了著名的札什倫布寺，在他去世之前，宣布自己將要轉世。經過尋找，人們找到了轉世靈童根敦嘉措。根敦嘉措去世后繼續轉世，靈童名為索南嘉措。

在蒙古部落的邀請下，索南嘉措前往青海，與制造了庚戌之變的土默特部首領俺答汗相見。二人相談甚歡，三十五歲的活佛收七十一歲的俺答汗為徒弟，俺答汗則回贈師傅以“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號，這就是達賴喇嘛稱謂的最初由來。

“達賴”是蒙語大海的意思，“喇嘛”是藏語中上師的意思，“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”意為顯密學問都達到了最高成就，境界超凡入圣如大海一般的上師。在俺答汗的支持下，索南嘉措被認定為三世達賴喇嘛，此前的根敦珠巴和根敦嘉措分別被追認為一世、二世。

事實上，索南嘉措并非只和蒙古人交流，大約在萬歷七年，他在甘州與甘肅巡撫見面，明朝官方頒賜了封誥和印信，這方象牙印章保留至今。幾年后，萬歷皇帝傳來旨意，邀請索南嘉措進京面圣。按照明朝的宗教政策，能入京者，基本上是國師級別，索南嘉措欣然應允，只可惜于途中去世。

萬歷皇帝頒給索南嘉措的“朵兒只唱”印和印文，圖自“中國西藏網”。

三世達賴圓寂后，蒙古草原產生了四世達賴云丹嘉措，但五世達賴的輪回卻一度面臨中斷的危險。關鍵時刻，札什倫布寺的寺主羅桑?卻吉堅贊發揮了重要作用，讓五世達賴羅桑嘉措順利登上了歷史舞臺。

順治九年，五世達賴進京朝見順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，并賜以金冊、金印，達賴喇嘛的封號得以明確。

稍早之前，保護、教育五世達賴的羅桑?卻吉堅贊收蒙古固始汗為徒，被尊為“班禪博克多”，意思是智勇兼備的大學者。羅桑?卻吉堅贊為第四世，向上追溯三代，也源出于格魯派始祖宗喀巴。

康熙五十二年，清朝正式冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，賜金冊、金印。從此，清朝確立了達賴與班禪的封號，成為歷史定制。

能立也能廢

達賴與班禪名號不同，時間上也有先后之分，但考察其來源，卻頗有相似之處。兩個名號都是先來自蒙古的政治首領，后由清朝皇帝認定，方才成為定制。顯而易見，宗教地位的確立與提升，與政治力量的支持密不可分。

事實上，三世達賴之所以不遠千里向蒙古人傳教，很大程度上是出自于當時西藏噶舉政權的壓力，無論是教派斗爭還是政治博弈，實力強大的俺答汗都是不可多的幫手。

隨著格魯派與蒙古人的結盟，四世達賴云丹嘉措降生于草原，而且就是俺答汗的曾孫。在蒙古部落的支持下，格魯派與當時統治西藏的藏巴汗政權發生了劇烈的摩擦；沖突的結果之一，是四世達賴圓寂之后，統治西藏的藏巴汗禁止了達賴喇嘛的轉世。

如果不是羅桑?卻吉堅贊，也就是后來的四世班禪出面斡旋，達賴喇嘛的世系可能也就到此為止了。由此來看，能立就能廢，從一開始就是如此。

明朝崇禎年間，蒙古和碩特部領袖固始汗進攻青藏高原，于明朝滅亡前兩年徹底摧毀了藏巴汗政權。蒙古人信奉格魯派，他們的到來，為達賴帶來了春天。果不其然，固始汗效仿當年成吉思汗供養八思巴的先例，將西藏十三萬戶獻給達賴喇嘛。雖然此時的十三萬戶只是虛數而已，但在名義上，達賴喇嘛獲得了西藏的世俗統治權。