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“誰家女子能行步”

這里，我們就要說到眾所周知的《木蘭辭》。

《木蘭辭》對(duì)女子妝容描述不多，只有“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”這一句。云鬢是指木蘭多如行云的頭發(fā)，而花黃是南北朝時(shí)期最流行的女子面飾之一。

花黃也稱額黃、鴉黃、花鈿，是女子用彩紙、綢緞、蟬翼、云母等染色粘貼在額頭、雙鬢和嘴角的一種飾品。

除了《木蘭詩》外，“老作北朝臣”的庾信也曾在《舞媚娘》中描述舞女貼額黃的妝容是“眉心濃黛直點(diǎn)，額角輕黃細(xì)安”。

這種妝容一直從南北朝流行到唐宋時(shí)期，盧照鄰在《長(zhǎng)安古意》中花黃的材質(zhì)和裝扮時(shí)的描寫尤為細(xì)致：“片片行云著蟬翼，纖纖初月上鴉黃”。

木蘭在恢復(fù)女兒身之后，用理云鬢和貼花黃來代指女兒妝容，可以看出上額黃是當(dāng)時(shí)北朝女子最重要的，也是最能體現(xiàn)女子美感的妝容。

而當(dāng)時(shí)南朝女子妝容呢？拿“花黃”來說，對(duì)于南朝也同樣流行，比如南朝民歌《西洲曲》中“雙鬢鴉雛色”，蕭綱的《美女篇》“約黃能效月，裁金巧作星”，是對(duì)南朝女子流行妝容描述。可見當(dāng)時(shí)的南朝女子在妝容上的重點(diǎn)，幾乎與北朝女子無異。

那么這種流行的妝容是源于哪里呢？從花黃本身來看，其顏色多為鵝黃色和金黃色，可能是南北朝時(shí)期禮佛的傳統(tǒng)所致，當(dāng)時(shí)女子仿照佛像金身而流行飾佛妝。而禮佛之盛是始于南朝，在宋孝武帝時(shí)期開始廣造佛像和廟宇，而北朝禮佛要到自北魏孝文帝改革，描繪其禮佛的《皇帝禮佛圖》現(xiàn)在收藏在美國(guó)紐約的大都會(huì)博物館，后又有北齊的胡太后禮佛。可見北朝的禮佛之風(fēng)是受南朝文化的影響。

菩薩頭像

北齊（公元550 年—577 年）

高31.5 厘米

1954 年太原市花塔寺出土

山西博物院藏

再從花黃的傳說來看，是宋武帝劉駿的女兒壽陽公主，春日在宮殿游玩時(shí)，梅花的花瓣粘在了她的額頭上，留下了片片鵝黃的花痕（可能是臘梅品種），之后壽陽公主以貼黃來上妝。后來這種妝容被稱為梅花妝，傳到民間富貴人家中流行開來。因妝容源于壽陽公主，所以此妝也被稱為壽陽妝。

“花黃”不論從佛妝學(xué)習(xí)還是起始傳說來看，這種流行妝容都是從南方傳往北方的，這也可以看出代表漢文化的南朝審美對(duì)北朝女子的影響。

不只是在妝容上，服裝和配飾上的審美，北朝女子也對(duì)漢文化亦步亦趨地學(xué)習(xí)。因侯景之亂，逃亡北齊的梁宗室詩人蕭愨曾在《秋思》中描寫北朝貴族女子的服飾是“燕幃緗綺被，趙帶流黃裾”，在漢樂府《陌上桑》女主人公羅敷就是“緗綺為下裙”。

裾指漢家服飾的后襟，在漢樂府《羽林郎》有“系我紅羅裾”的記載，燕幃和趙帶是北方所產(chǎn)的羅幃和束帶，也是漢人的服飾和家居用品。

另外，從北朝配飾文物出土來看，北朝高級(jí)貴族女子開始佩戴步搖作為配飾，步搖始于漢代為太后和皇后首服所配飾，一般的嬪妃是沒有資格佩戴步搖的。

在《河中之水歌》中莫愁的裝束“頭上金釵十二道，足下絲履五文章”則集中體現(xiàn)了北朝富戶女子審美，這反映了北朝女子的對(duì)于服飾、家居、首飾方面的審美也日趨漢化。

不過，北朝女子仍保留了少數(shù)民族的一些審美習(xí)慣，如北朝步搖中保留了鮮卑人的太陽崇拜，同時(shí)也將草原上的羊和牛的形象作為步搖的基座，上用鹿角綴飾步搖花葉。

而在儀態(tài)上看，相比“纖纖作細(xì)步”的南朝女子，北朝女子的步伐可以用行健來概括了，如在北朝的《捉搦歌》中寫道“誰家女子能行步”，就以南朝男子看到北方女子走路姿態(tài)產(chǎn)生異趣而心生情愫，這也和《木蘭詩》中的“同行十二年，不知木蘭是女郎”相照映，也只有北朝女子特有的“行步”的儀態(tài)，才能讓木蘭和戰(zhàn)友們“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”。

更重要的是北朝女子對(duì)男性的審美，也于后世影響深遠(yuǎn)。由于鮮卑人和漢人的通婚，女子對(duì)男子審美發(fā)生了重大改變，從魏晉時(shí)期追捧近乎女子妝容的傅粉何郎、擲果潘安和看殺衛(wèi)玠，轉(zhuǎn)變?yōu)榇笱劬Α㈤L(zhǎng)脖子、五官俊朗且有男子力的慕容沖、高長(zhǎng)恭、獨(dú)孤信。一直到唐代，女子審美很大程度上仍然繼承北朝。