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日前見到雕塑家吳為山談起他的新作，一座總高9.5米的孔子青銅像，在中國國家博物館北廣場落成。雕像隔長安街與天安門城樓遙遙相對，因為坐落位置的特殊，引發(fā)了海內(nèi)外媒體和民眾的廣泛熱議。筆者瀏覽媒體發(fā)現(xiàn)，支持者多稱孔子作為聞名于世界的中國古代先哲，其思想中蘊含的“和平、和諧”的理念，將成為中國最好的“文化大使”，讓世界更了解中國的文化和發(fā)展理念；反對者談到，在天安門廣場這樣具有政治意義的場所，放進一座孔子像顯得不倫不類。90多年前同樣爆發(fā)在天安門廣場上的五四運動，口號之一就是“打倒孔家店”，那么這尊孔子像無疑是對五四青年“救國圖強”精神的嘲諷。同時，高9.5米，亦可理解為“九五之尊”，“九五之尊”是古代帝王的象征，“孔帝”的回歸是對中國民主政治的褻瀆。

對于為山先生的大作之藝術(shù)價值，我雖然是外行，也絕不懷疑。畢竟立在這樣重要的國家地標(biāo)之所在，我肯定他對作品一定是傾注了心血的，而官方也應(yīng)是審慎考量而非隨意的決定。至于雕像本身，依筆者所見，不應(yīng)過分強調(diào)和詮釋落成的政治含義，而應(yīng)更多地去追尋其蘊藏的文化內(nèi)涵。正如為山先生所言，孔子像更多地在于它的文化意義，也就是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。這就是說，孔子更重要的是作為中華五千年燦爛文化的代表，在國家博物館北廣場這一顯赫的地方注視引導(dǎo)著中國的發(fā)展。

回顧改革開放后的中國，經(jīng)濟的飛速發(fā)展為中國奇跡劃下了濃墨重彩的一筆，提高了中國的綜合國力。但不可忽視的一個問題是，中國人過多地將注意力集中于經(jīng)濟發(fā)展，以及追求獲得更多的物質(zhì)利益，卻忽視了精神層面的追求，造成了社會物質(zhì)財富和精神生活之間的嚴(yán)重脫節(jié)，以及社會道德倫理的淪喪。沒有正確價值觀的社會必將是一個扭曲、畸形的社會，從長遠(yuǎn)來看，它無法保證經(jīng)濟的健康、持續(xù)增長以及社會生活的穩(wěn)定，長遠(yuǎn)來看也會損害中國在國際上的形象。因此，重塑國家道德成為了亟待解決的問題。

在現(xiàn)代社會，重塑國家道德應(yīng)該有多元化的路徑。一是要有效汲取世界其他國家文明發(fā)展中的可取之處，為己所用；二是要對中國傳統(tǒng)文化進行發(fā)掘，使其符合現(xiàn)代社會發(fā)展的部分，能夠用來促進國民的道德建設(shè)。無論是儒家還是道家，抑或墨家，都不妨辯證地看待，使其在現(xiàn)代社會發(fā)揮更有利和有力的作用。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有思想遺毒，如儒家思想中“三綱”秩序觀，便與現(xiàn)代社會自由、民主、科學(xué)、法治等思想不相謀，更不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。但必須意識到，回歸傳統(tǒng)文化并不意味著必然回歸保守，傳統(tǒng)文化中的精華部分和創(chuàng)建現(xiàn)代社會的道德體系并不是沖突的。我們應(yīng)像對待西方文化取其精髓，去其糟粕一樣，在正視其保守的一面，也要看到其蘊含的積極的道德精神。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，應(yīng)看到它作為一個完整倫理體系的系統(tǒng)性。如其思想中的五常“仁義禮智信”，就是中國道德體系中最為本質(zhì)和樸素的元素，構(gòu)成了中國價值觀最為核心的組成部分，貫穿于中國幾千年的發(fā)展歷史中。這些思想，強調(diào)“以德化人”，對于時下中國社會道德體系的重建，規(guī)范人們的社會活動，有著積極的意義，也符合中華民族的整體利益。同時，“仁義禮智信”也可以成為健康運行的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系所必須遵循的基本道德準(zhǔn)則。

孔子像代表文化符號

比如說“仁”。“仁者人也”，“仁者愛人”，“仁”是孔孟思想中第一位的要素，是其整個道德體系的核心。“仁”是一個人德行的根本，是協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間關(guān)系的紐帶。“仁”要求人們愛自己，愛他人，愛家庭，愛社會，建立一種和諧的人際關(guān)系。“仁”不僅是一顆博愛、慈悲的心，更是一種人性的善，具有強大的教化和感召力量。但中國社會目前的現(xiàn)狀卻是“仁”的衰落，權(quán)錢二字似乎成了準(zhǔn)則，而仁義變成了虛偽說辭，甚至于成為追求權(quán)錢的借口。恢復(fù)真正的“仁”，修“仁”之德已經(jīng)成為社會的需要。但是“仁”并不是自發(fā)形成的，需要個體的“反思”和“躬行”，需要“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。良好道德的塑造，是一個不斷學(xué)習(xí)、反思、實踐的過程。只有通過不斷地思考和反省，才能修得“仁”念，形成良好的道德觀和價值觀。因此，應(yīng)弘揚以“仁”為基礎(chǔ)的學(xué)說，來引導(dǎo)大眾的向德之心。

在當(dāng)代意義上，孔子像并不僅僅只代表儒教一種學(xué)說，更不是要“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒教上升為國教的高度，而應(yīng)看到其所代表的中國文化的符號含義，以及其所涵蓋的包容色彩。“君子和而不同”，大可以把孔子看成中國歷史上的各種思想流派和所有文化財富的代表，給予其符號化意義，以體現(xiàn)著各種傳統(tǒng)文化兼容并包的和諧團結(jié)。

同理，一個完整的國家道德體系，也應(yīng)該由人與人之間的道德體系、人與社會之間的道德體系，以及人與自然之間的道德體系三部分組成。儒家的道德觀主要側(cè)重于人際關(guān)系和社會關(guān)系，相對來說，對于人與自然之間關(guān)系的關(guān)注較少。中國的現(xiàn)實情況是，工業(yè)文明帶來的物質(zhì)層面的巨大進步，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，也產(chǎn)生了相應(yīng)的自然倫理和道德問題。而老莊學(xué)說中“天人合一”的觀點，也可以借來為妥善處理人與自然關(guān)系提供傳統(tǒng)道德理論支撐。總之，中國的各種傳統(tǒng)文化，都可以在中國道德體系的重建過程中發(fā)揮自己的作用。

其實，一切皆是闡舊邦以輔新命。

作者是非官方智庫察哈爾學(xué)會的主席