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【文/觀察者網專欄作者 雷定坤】

2017年12月5日，印度最高法院的三名大法官將原本定于當日舉行的13項民事訴訟最終聽證會推遲到次年2月。這些訴訟主要針對2010年阿拉哈巴德高等法院關于“巴布里清真寺-羅摩廟”爭端的判決。這一與印度當前執政黨印度人民黨在1990年代初正式崛起以及與眾多宗教沖突流血事件（包括2002年古吉拉特暴亂）有著密切關聯的“巴布里清真寺-羅摩廟”爭端，又一次引發了印度國內的激烈探討。

1、簡要回顧

距今有400多年歷史的巴布里清真寺(Babri Masjid)相傳修建于1528年，由莫臥兒征服者巴布爾（Babur）下令修建，并以其名字命名。而印度教的傳說中，巴布里清真寺所在地是印度教大神羅摩的出生地，印度教徒堅稱巴布里清真寺是于1528年穆斯林統治者推倒羅摩廟之后修建起來的，因此他們有理由重建羅摩廟。

回顧印度歷史，不難發現印度是一個不斷受到外族入侵，又不斷融合發展的國度。對于外族“入侵”的問題，激進的印度教民族主義者認為，受莫臥兒王朝穆斯林的統治是個恥辱，拆毀巴布里清真寺重建羅摩廟能很好地雪恥。強烈的宗教情感使得這一小城從20世紀80年代起變得不再安寧。

1992年12月6日，發生于印度北方邦圣城阿約迪亞的巴布里清真寺毀寺運動以及該運動發生后帶來的嚴重后果震驚了國內外。當日中午，約20萬印度教徒聚集在寺前，假遵法院之令準備舉行頌詩等宗教儀式，但在儀式開始前印度教徒沖破境界線，強占并搗毀了清真寺。而隨后引發的全國范圍內的騷亂在短短一周內（據官方統計）造成了一千多人死亡、三千多人受傷，直接財產損失約3億盧比。據 BBC事后報道，由最初的毀寺運動到后來的一系列沖突和騷亂造成了至少2000多人喪生 。

印度教徒拆毀巴布里清真寺（圖/hinduexistence.org）

筆者稱其為毀寺“運動”，而不同于大多數國內外媒體將其定性為“群體性事件”，根本原因在于若深入研究毀寺的起因，以及整個過程中印度教民族主義相關團體嚴密的組織結構，巧妙的動員策略及完整的運行框架，再加上印度人民黨公開介入事件后的政治訴求，可顯而易見地看出這不并是一般意義上的群體性事件，而是完完全全符合社會學視角下對社會運動的定義。

鑒于篇幅限制，此文無法展開整個毀寺運動的詳細過程，但是筆者將集中關心一個問題：寺廟爭端為何在當下時刻凸顯？

巴布里清真寺毀寺前后