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好，我們假定就算今后印度的宗教矛盾能夠被壓制，可是印度教民族主義這樣搞下去多半也會出問題——因為印度教的傳統(tǒng)秩序，很有可能在社會現(xiàn)代化的進程下發(fā)生崩塌。

如果要簡單地解釋印度教，可以說印度教代表了一種生活方式，基于印度教世界觀的生活方式——比如不抽煙、不喝酒、不殺生、不吃肉，崇拜神、崇拜母牛、信因果輪回、信恒河的凈化力……當然并不是說印度教徒必須這樣生活，但毫無疑問，這樣的生活方式會受到嘉獎和鼓勵。

跟印度教密不可分的是種姓，不深入印度教社會，你不會明白種姓制度跟印度教之間的依存關(guān)系有多么深厚。與其說沒有印度教就沒有種姓，倒不如說沒有種姓就沒有印度教。種姓是一種極為嚴密和成熟的制度，建立起了職業(yè)分工、社會地位、教育方式、自我認同、家庭婚姻等多方面的秩序和規(guī)范，可以說是印度教生活方式的基石。

高種姓和低種姓雖然看起來好像是兩個完全不同的物種，但事實上他們之間是一種誰都離不開誰的共生關(guān)系——舉例來講，假如沒有了低種姓的服務，印度教徒就找不到替他們收尸火化的人，從而無法進入下一個輪回；大家都輪回不了的話，你說這宗教秩序是不是要崩塌？

因此，雖然印度在法律上廢除了種姓，但這只是禁止了公開的種姓歧視行為，并不是說種姓就從此不存在了，本質(zhì)上是在掩耳盜鈴。

好笑的是，為了保障低種姓群體所謂的“公平”，印度搞起了西方那套保障少數(shù)族裔權(quán)利的“逆向歧視”，通過弱勢族群識別，在各種領域給低種姓保留名額（在國大黨執(zhí)政時期，甚至還有基于宗教識別的逆向歧視，給錫克教、穆斯林保留名額）。當保護低種姓成為了一種“政治正確”之后，很多印度人在申報種姓的時候就會故意往低種姓里頭擠，以謀求那些低種姓專屬的權(quán)益。

比方說，印度近來新上任的女總統(tǒng)德魯芭蒂·莫爾穆（Draupadi Murmu），媒體大肆渲染其“部落民”出身——殊不知在印度，“女性”身份外加“部落民”恰恰是一種政治資本，假如她沒有這一身份，恐怕就當不上總統(tǒng)了。上一任印度總統(tǒng)拉姆·納特·科溫德（Ram Nath Kovind）出身“賤民”階層，也是同樣的邏輯。印度的總統(tǒng)是由國會和議員選舉出來的，印人黨推舉這樣的人去競選總統(tǒng)，有利于拉攏他們所代表的階級。

印度新任總統(tǒng)德魯芭蒂·莫爾穆（左）和莫迪（右）（資料圖/印媒）

“政治特權(quán)”的存在，正說明了種姓制度依然旺盛的生命力。印度教想要適應現(xiàn)代化社會，如何重新解釋種姓體系乃至整個印度教的世界觀是一項巨大的挑戰(zhàn)。總不見得一邊發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，一邊繼續(xù)鼓吹牛尿治百病、恒河水解百毒吧？

在現(xiàn)代化和世俗化的沖擊下，印度教傳統(tǒng)的社會階級、分工都面臨著“禮崩樂壞”的更替局面；隨著科學教育的普及，印度社會也會有越來越多質(zhì)疑宗教的聲音——畢竟現(xiàn)在已經(jīng)是信息時代的21世紀了，在這樣一種傳統(tǒng)宗教世界觀相繼被顛覆的大環(huán)境下，卻還想利用印度宗教意識形態(tài)去構(gòu)建共識，就好像試圖在腐朽的地基上建造高樓大廈。

印度教民族主義者最蛋疼的一個問題在于，他們是不合格的神棍——合格的神棍在給別人洗腦宣傳“宇宙真理”的時候，心里很清楚自己在扯淡；印人黨卻真的相信印度教世界觀就是“宇宙真理”，并且還學一神教試圖用自己“宇宙真理”來干掉其他的“宇宙真理”，統(tǒng)一整個南亞。

好，我們假定就算傳統(tǒng)的印度教可以在現(xiàn)代化社會重獲新生，印度國內(nèi)語言的整合也是我們“中華民族”國族構(gòu)建過程中所從未面臨過的巨大挑戰(zhàn)。

印度在設計國家制度和憲法的時候，有意識地避免使用“民族”、“族群”去區(qū)分不同人群，那些“逆向歧視”的政策里的用詞都是諸如“表列種姓”（Scheduled Castes）、“表列部落”（Scheduled Tribes）、“落后階級”（Other Backward Classes）等。這就好比我們的官方文本中要避免出現(xiàn)“各族人民”、“少數(shù)民族”、“X族同胞”之類的字樣，假裝那些少數(shù)民族都不存在——這說白了還是在掩耳盜鈴，因為沒法兒假裝那些語言不存在啊！而且越是需要假裝問題不存在，說明問題越嚴重。

關(guān)于印度語言眾多的問題，我過去在《南亞地緣政治和身份認同漫談》和《書同文，車同軌，行同倫——印度的改革究竟行不行？》中都詳細寫過，這里就不贅述了。我得出的結(jié)論認為——目前唯一能夠統(tǒng)一印度的語言只可能是英語，而這卻又是印度教民族主義者所無法接受的。

印人黨一直都試圖把印地語作為國語，在全印度范圍內(nèi)強制推行印地語教學。我到過的印度最偏遠地區(qū)的寺廟學校，居然也設有印地語課程；在對印地語的反抗情緒最為強烈的印度南部，在校學生也都必須學習印地語課程，據(jù)我觀察有相當一部分人學的都是“啞巴印地語”，能讀寫但不會說。

對語言的整合目前尚未引起太大的反抗，因為印人黨采取的是“溫水煮青蛙”方式，看樣子是打算花一兩代人的時間完成印地語的普及，所以暫時不太好評論。

我比較擔心的是，印度的學生需要同時學三門語言（母語、英語、印地語），尤其南北印度的語言根本不屬于同一個語系，難道學業(yè)負擔不會太大嗎？假如印地語真的逆襲取代英語成為全印度的通用語，難道不會降低印度服務外包行業(yè)的國際競爭力嗎？現(xiàn)在至少還會咖喱味兒的英語，如果都說印地語，要怎么給跨國公司做客服？

資料圖來源：印媒

還有一個問題在于，由于官方教授的“標準印地語”在印度教民族主義意識形態(tài)下被高度梵語化，使得印地語的教學和日常使用存在著割裂——學校里教的那種“標準印地語”，跟咱們的文言文似的，就連一些印地語母語使用者都不懂，文化意義遠大于實用意義。

總而言之，普及印地語的難度大致相當于讓全歐洲的人都說法語。鑒于文化的整合高度依賴于語言的整合，在語言整合之前，印度的國族認同構(gòu)建恐怕道阻且長。

既然印度問題那么多，那為啥獨立七十多年來還能相安無事呢？

印度獨立之初，很多學者都預言“印度國家的統(tǒng)一性將不會持久”，之所以能夠撐到現(xiàn)在，是因為國大黨領導的中央政府不斷妥協(xié)、修正和平衡，嘗試“多樣性的統(tǒng)一”（Unity in Diversity），避免了民族和宗教的識別，更沒有去強迫那些族群變更自己的語言、宗教、民族認同，地方和中央的這種相互妥協(xié)起到了緩和矛盾的作用。比如1960年代中央政府統(tǒng)一語言的嘗試曾引發(fā)憲政危機，一度危及印度的統(tǒng)一；于是中央政府不得不妥協(xié)放棄，直到今天印度仍有22種官方語言。

更為激進的印人黨執(zhí)政后，為了加強集權(quán)，試圖用印度教民族主義意識形態(tài)來重新構(gòu)建國族認同的野心，在接下去很可能會打破這一脆弱的平衡。

畢竟——

在印度這樣一個民主聯(lián)邦制國家里，過于強權(quán)的中央政府可能會導致地方上的離心離德；

在印度這樣一個傳統(tǒng)社會里，技術(shù)的發(fā)展、民智的開啟可能會導致整個社會的宗教秩序和世界觀崩塌；

在印度這樣一個多民族多宗教的環(huán)境里，民族和宗教的沖突就像隨時會引爆的炸彈……

現(xiàn)在印度的很多內(nèi)部矛盾之所以能被壓制住，很大程度上是因為莫迪的“強人政治”。那么莫迪卸任之后呢？誰能保證下一位繼任者也能像莫迪這樣呢？