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保釣運(yùn)動(dòng)是辛亥革命精神的延續(xù)

換句話說(shuō)，釣魚島仍是爭(zhēng)端之島，而兩岸也尚未統(tǒng)一；保釣的現(xiàn)實(shí)意義，仍是面對(duì)帝國(guó)主義的歷史遺留。其實(shí)日本帝國(guó)主義占據(jù)臺(tái)灣時(shí)，就將釣魚島視為臺(tái)灣的附屬島嶼。但二戰(zhàn)后理應(yīng)限縮領(lǐng)土于四島的日本，卻能依靠另一個(gè)帝國(guó)主義而繼續(xù)占有琉球群島，并將釣魚島納入美日安保的范圍。

這種無(wú)條理的現(xiàn)狀，說(shuō)明作為臺(tái)灣的附屬島嶼，釣魚島在帝國(guó)主義者的手中，就意味臺(tái)灣仍在帝國(guó)主義者的勢(shì)力范圍。

所以，從歷史意義來(lái)看，保釣與臺(tái)海統(tǒng)一是中國(guó)人反帝運(yùn)動(dòng)的組成部分，也是辛亥精神的延續(xù)，由此可以理解毛澤東與周恩來(lái)為什么評(píng)價(jià)保釣是“海外的五四運(yùn)動(dòng)”。但是，歷史上參與五四運(yùn)動(dòng)的大陸學(xué)生，原就有不同來(lái)路，后來(lái)各自鳴放、各奔前程。而1970年代參與保釣運(yùn)動(dòng)的臺(tái)港學(xué)生，也是如此。

老保釣們都認(rèn)同，當(dāng)年參與保釣的初心，無(wú)不是基于愛國(guó)。然而一旦付諸實(shí)踐，便有落地路線和方法的差別，海外釣運(yùn)的分裂乃至沉寂，就是這種情況。通觀《春雷回想：清華大學(xué)圖書館保釣口述文集》可知，當(dāng)年參與保釣的臺(tái)灣留學(xué)生日后分在三處落地：美國(guó)、大陸、臺(tái)灣，這種空間分布恰恰象征保釣與臺(tái)海統(tǒng)一涉及兩岸三方的歷史。

然而，返臺(tái)老保釣公開從事統(tǒng)運(yùn)的人卻很少，少于當(dāng)年號(hào)稱“革新保臺(tái)”的傾向國(guó)民黨的留學(xué)生，這或許是島內(nèi)相關(guān)法規(guī)與政治氣候的限制使然。返臺(tái)老保釣多從事基層民眾與社會(huì)教育的活動(dòng)或組織，那可能是比選舉政治更為草根的啟蒙工作。但是，臺(tái)灣義務(wù)教育的課綱掌握在他們對(duì)立面的當(dāng)權(quán)派手里，這使得他們的活動(dòng)和理念日趨邊緣化，從而處在后繼無(wú)人的困境。

與當(dāng)今臺(tái)灣青年不同，老保釣在臺(tái)灣接受義務(wù)教育時(shí)，懷抱了濃厚的中國(guó)民族意識(shí)，歷史學(xué)者龔忠武由此肯定蔣介石在臺(tái)灣實(shí)施的民族精神教育。[3]張金鑾甚至認(rèn)為，在1970年代以前，臺(tái)灣島內(nèi)基本上是統(tǒng)派力量占上風(fēng)，聯(lián)大2758號(hào)決議通過后，統(tǒng)派更是氣勢(shì)如虹。

然而在1979年中美建交時(shí)，剛結(jié)束文革的大陸忙于改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，遂暫時(shí)擱置臺(tái)灣問題。臺(tái)灣問題被擱置，自然就不可能處理好釣魚島問題。另一方面，在1980年代以后，隨著臺(tái)灣的本土化和民主化變革，島上的統(tǒng)派力量則逐漸萎縮。[4]

2014年，臺(tái)灣600公斤孫中山銅像被套脖拉倒

聯(lián)大2758號(hào)決議在臺(tái)灣的政治后遺癥

也就是說(shuō)，1970年代以前的赴美留學(xué)生，還能從中國(guó)人的民族懷抱去接受臺(tái)灣所禁言的中國(guó)現(xiàn)代史和社會(huì)主義，這是多數(shù)老保釣轉(zhuǎn)向統(tǒng)運(yùn)的緣故。可1980年代以后，臺(tái)灣的赴美留學(xué)生不再關(guān)心統(tǒng)運(yùn)，反而走向分離主義者居多。

這時(shí)候，落地大陸的臺(tái)灣留學(xué)生已在北京成立“臺(tái)灣同學(xué)會(huì)”，旨在促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一。然而因?yàn)槭Y經(jīng)國(guó)猝逝和大陸情勢(shì)變化，八十年代臺(tái)海和平統(tǒng)一的任務(wù)功敗垂成。[5]

進(jìn)入九十年代，臺(tái)灣本地新興資產(chǎn)階級(jí)全面掌權(quán)，在美國(guó)進(jìn)一步宰制臺(tái)灣政學(xué)媒的條件下，兩岸再三發(fā)生臺(tái)海危機(jī)。面臨和統(tǒng)新敗，武統(tǒng)條件也未成熟的同時(shí)，臺(tái)灣進(jìn)入分離主義教改期。

1970年代以前，美國(guó)曾是啟蒙臺(tái)灣留學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義中國(guó)并投入統(tǒng)運(yùn)的地方；其后在同一個(gè)美國(guó)，卻已無(wú)法再喚醒“去中國(guó)化”的臺(tái)灣留學(xué)生共襄統(tǒng)運(yùn)。而且，前者還是在兩岸隔絕時(shí)期，后者卻是兩岸開放三通以來(lái)。

由此可見，如今臺(tái)灣拒統(tǒng)或獨(dú)立意識(shí)形成的主要關(guān)鍵，在于中國(guó)人身份認(rèn)同的改造，這是在聯(lián)大通過2758號(hào)決議至1980年代的近二十年內(nèi)，未能完成臺(tái)海統(tǒng)一的后遺癥──不承認(rèn)我的中國(guó)代表身份，我就不想當(dāng)中國(guó)人了，換個(gè)可能承認(rèn)我的身份來(lái)試試──這是臺(tái)灣“正名”、“入聯(lián)”的心病來(lái)由。

不過臺(tái)灣人可以想想，在聯(lián)合國(guó)恢復(fù)中華人民共和國(guó)的合法權(quán)利之前，大陸民眾與官方是否不承認(rèn)自己的中國(guó)人身份？

身份認(rèn)同，首先要有個(gè)身份。臺(tái)灣老保釣是以中國(guó)人身份在美國(guó)認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代史和社會(huì)主義，這種身份認(rèn)同使他們超克政治隔閡，而投身統(tǒng)運(yùn)。但是，2758號(hào)決議以后二十年內(nèi)，兩岸政治隔閡未決。此后，臺(tái)灣人就遭遇中國(guó)人身份的剝離和異化。特別是1990年代以來(lái)的三十年，是臺(tái)灣島上集體對(duì)中國(guó)人身份凌遲的歷史，其間再無(wú)“中國(guó)人”出現(xiàn)臺(tái)灣校園。

近日，臺(tái)北市光復(fù)小學(xué)移除蔣介石銅像的橋段，不是為了轉(zhuǎn)型正義、揚(yáng)棄反共威權(quán)，而是中國(guó)人身份改造工程的一部分。不過，對(duì)于臺(tái)灣學(xué)生來(lái)說(shuō)，辛亥革命、孫中山、蔣介石，已是遙遠(yuǎn)陌生的圖像；遑論毛澤東與民族復(fù)興，已非自家的故事。

由辛亥雙十看兩岸關(guān)系

如此看來(lái)，判然可識(shí)兩岸傳承辛亥精神的是與非。

從雙方表態(tài)和社會(huì)氛圍來(lái)看習(xí)近平的辛亥談話，他堅(jiān)持“以和平方式實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，最符合包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中華民族整體利益”的態(tài)度，是站在了歷史的高度上。與此相對(duì)，蔡英文則堅(jiān)持“中華民國(guó)與中華人民共和國(guó)互不隸屬”，無(wú)論這是否出于美國(guó)的授意。

但辛亥雙十、創(chuàng)立民國(guó)是中國(guó)人的事情，關(guān)鍵在于中國(guó)人怎么看待日后兩岸之間的關(guān)系，那是互不隸屬？還是改朝換代？是對(duì)立？還是繼承？辛亥志士已然作古，保釣一代也已老去，即使是一般的看客，也預(yù)期紛擾模糊的兩岸關(guān)系逐漸走向明朗。

雖然成勢(shì)未必成事，在如平行宇宙的身份認(rèn)同與政治認(rèn)同上，在各說(shuō)各話的心理距離上，成就歷史的大事往往需要一樁可遇不可求的小事為契機(jī)。可能是選舉，可能是誤判，可能是走火，可能是說(shuō)了什么出格的話，……，總之，孫中山將“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”。

注釋：

[1]莊政：《國(guó)父生平與志業(yè)》，臺(tái)北《中央日?qǐng)?bào)》（縮印合訂本），第358—359頁(yè)。

[2]《春雷回想：清華大學(xué)圖書館保釣口述文集》，編者：北京清華大學(xué)圖書館保釣資料收藏研究中心，2020年6月，第346頁(yè)。

[3]同注2，第49頁(yè)。

[4]同注2，第465-466頁(yè)。

[5]同注2，王中平口述，第376頁(yè)。

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