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紀(jì)念鄧小平誕辰，不能不提到“韜光養(yǎng)晦”這一重要國策。

原話出自鄧小平在1989年的多次講話，其中包括了“冷靜觀察”、“站穩(wěn)腳跟”、“沉著應(yīng)付”、“決不當(dāng)頭”、“善于守拙”、“做好自己的事情”等一系列為了因應(yīng)那個(gè)特殊時(shí)期而提出的對(duì)策，日后被歸納為“韜光養(yǎng)晦，有所作為”八個(gè)字戰(zhàn)略方針。

若僅著眼于中國在1989年前后面對(duì)的國內(nèi)外形勢(shì)，這些對(duì)策當(dāng)然是權(quán)宜之計(jì)。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有人頭腦發(fā)熱、自亂陣腳，才有冷靜觀察、站穩(wěn)腳跟、沉著應(yīng)付之告誡，也正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有人力主中國扛起社會(huì)主義陣營大旗，才有決不出頭之警示。

但形勢(shì)很快發(fā)生了巨大變化。自九十年代初開始，中國按韜光養(yǎng)晦的方針收斂鋒芒，埋頭實(shí)干，不僅在動(dòng)蕩的時(shí)局中站穩(wěn)了腳跟，而且開始大踏步趕超。在鄧公去世十周年前后，中國的GDP接連超過了英法德，沒過幾年，又超過日本成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

這一波持續(xù)三十幾年的高速發(fā)展，讓中國成了名符其實(shí)的世界大國，不僅改變了中國自身，而且沖擊了整個(gè)世界。

自九十年代初開始，中國按韜光養(yǎng)晦的方針收斂鋒芒，埋頭實(shí)干，不僅在動(dòng)蕩的時(shí)局中站穩(wěn)了腳跟，而且開始大踏步趕超。

按說，“韜光養(yǎng)晦”之策早可以放棄了，因?yàn)橐呀?jīng)失去了大部分原意。無論是暫避風(fēng)頭挺過難關(guān)，還是積攢實(shí)力徐圖大業(yè)，到了中國無論做什么都會(huì)影響到其他國家、連內(nèi)政都被解讀為外交的時(shí)候，這些內(nèi)在含義就都時(shí)過境遷了。

然而現(xiàn)實(shí)是，“韜光養(yǎng)晦”這一國策始終沒有被結(jié)束掉，直到今天，國際關(guān)系學(xué)界很多人都堅(jiān)持說，這一戰(zhàn)略仍然有效。

這就意味著，決策者們發(fā)現(xiàn)，這項(xiàng)根據(jù)短期時(shí)局變化提出來的權(quán)宜之計(jì)，在長(zhǎng)期的歷史趨勢(shì)和更宏大的世界格局中，同樣具有重大意義，因此可以作為中國一個(gè)長(zhǎng)期有效的外交戰(zhàn)略。

為什么會(huì)如此？這就需要對(duì)整個(gè)世界格局做一考察。

世界外交格局的演變

外交Diplomacy，在特定的語境中，特指一種凡事只從本國的國家利益出發(fā)，不考慮道義和原則，靠權(quán)謀和算計(jì)取勝的國家行為。基辛格博士寫過一本《美國需要外交政策嗎？》的書，副標(biāo)題是Towards a Diplomacy for the 21th Century，其含義就是：美國是個(gè)講道義和原則的大國，要不要像老歐洲那樣搞權(quán)謀、玩均勢(shì)，經(jīng)營21世紀(jì)的 Diplomacy，這是個(gè)需要回答的問題。

典型的利益外交、權(quán)謀外交，盛行于17-19世紀(jì)的歐洲，在黎塞留時(shí)期的法國，梅特涅時(shí)期的奧地利，坎寧時(shí)期的英國等，都有不少外交杰作。1740年，普魯士國王腓特烈大帝突襲并占領(lǐng)了奧地利控制的西里西亞，當(dāng)時(shí)普奧兩國關(guān)系表面上尚屬良好，而且還維系著尊重領(lǐng)土完整的義務(wù)，但腓特烈卻基于典型的外交算計(jì)采取了這個(gè)軍事行動(dòng)。他的理由是：“我軍……顯著優(yōu)于鄰國之勢(shì)，令吾國于此突發(fā)之緊急狀況中，享有高于歐洲他國之無盡優(yōu)勢(shì)。英、法相互為敵。若法國插手奧國之事，英國必不能坐視，因此朕必得與其一結(jié)盟。英國不致嫉妒朕之獲取西里西亞，此舉對(duì)其無損且彼亟需盟友。荷蘭亦無顧慮，尤其阿姆斯特丹商界于西里西亞貸出之款項(xiàng)均獲保證。倘與英荷結(jié)盟不成，仍可與法國聯(lián)手，彼無從破壞吾國之計(jì)劃，亦樂見奧國之衰微。如此僅余俄羅斯值得顧慮。如女皇在位，我等可賄賂其大臣；若其辭世，俄人將內(nèi)斗不已，無暇顧及外務(wù)。”

拉幫結(jié)伙，挑撥加賄賂，一切手段都被視為正當(dāng)，因?yàn)閲依孢@個(gè)目的至高無上。此時(shí)距黎塞留時(shí)代已有一百多年，距威斯特伐利亞條約整一百年，歷史上那種只講道義不計(jì)利益的宗教狂熱和圣戰(zhàn)激情早已蕩然無存，人人都蛻變成了馬基雅維利主義者。

如果沒有美國的崛起，老歐洲很可能就這樣一直墮落下去了。權(quán)謀必定戰(zhàn)勝道義，虛幻的原則和信仰一定輸給赤裸裸的利益，幾百年時(shí)間里形成的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，已經(jīng)強(qiáng)大到無法抗拒。20世紀(jì)30年代的丘吉爾曾如此直截了當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)對(duì)他的反德指責(zé)：“如果情況相反，我們一樣可能親德而反法。”這就意味著，關(guān)于反法西斯和捍衛(wèi)自由的各種正當(dāng)名義，至少在英國那里，其實(shí)都是胡扯。

鄧小平在白宮的歡迎儀式上。 1979年中國農(nóng)歷大年初一，鄧小平選擇了這一天開始對(duì)美國進(jìn)行具有劃時(shí)代意義的訪問。

但美國扭轉(zhuǎn)了這個(gè)傳統(tǒng)，這個(gè)自認(rèn)為具有“天定命運(yùn)”的新生國家，從一開始就站到了舊世界的對(duì)立面，無意與歐洲體制和價(jià)值觀同流合污，拒絕參與充滿了爾虞我詐的均勢(shì)戰(zhàn)略。

進(jìn)入20世紀(jì)，盡管也有老羅斯福這種試圖將美國利益與國際均勢(shì)結(jié)合起來的總統(tǒng)，但最終還是威爾遜強(qiáng)烈的理想主義主導(dǎo)了美國的思潮，并持續(xù)到今天。“從未有其他國家是為了別國的利益而想領(lǐng)導(dǎo)世界。其他國家所在意的都是本國利益是否能與他國利益相配合。但自威爾遜以來到喬治·布什，美國歷任總統(tǒng)均以美國的大公無私為美國領(lǐng)導(dǎo)世界的主要號(hào)召。包括威爾遜及他后世的徒子徒孫，一直到現(xiàn)在，誰也不愿意面對(duì)一個(gè)事實(shí)，即對(duì)道德意識(shí)沒那么重的外國領(lǐng)袖而言，美國的利他主義精神令人感到有些難以捉摸，因?yàn)閲依婵梢杂?jì)算，但利他主義的內(nèi)涵就全看執(zhí)行者如何定義了。”基辛格博士在其《大外交》一書中如是說。

表面上看，歷史完成了一個(gè)輪回，那個(gè)被馬基雅維利-黎塞留傳統(tǒng)所顛覆的世界精神，又在美國式大公無私精神感召之下獲得了新生。利益算計(jì)不再是赤裸裸的，道義和原則重新獲得了皇冠，在堅(jiān)信美國負(fù)有特殊使命的美國民眾熱忱參與之下，美國成了現(xiàn)代的全球十字軍。

十字軍不屑于計(jì)算均勢(shì)、投機(jī)取巧，只專注于善惡判斷，正如威爾遜高調(diào)宣稱的：有關(guān)人道之事，沒有一件“對(duì)我們而言是外國事務(wù)或無關(guān)緊要的”。當(dāng)共產(chǎn)主義被視為惡魔，美國發(fā)起東西方冷戰(zhàn)；當(dāng)恐怖主義威脅到人道，美國號(hào)召進(jìn)行全球反恐。

中國長(zhǎng)期的韜光養(yǎng)晦姿態(tài)

西方歷史上這一輪道義和利益的大輪回，綿延四百年。但若與中國歷史對(duì)照，其實(shí)并不新鮮，正是持續(xù)了兩千五百年至今未有結(jié)果的“義利之辨”。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮樂征伐自諸侯出”這種“春秋無義戰(zhàn)”的戰(zhàn)國形勢(shì)，套用到西方近現(xiàn)代歷史上，竟也很是符合。

然而，諷刺的是，中國進(jìn)入到近現(xiàn)代世界歷史的大局當(dāng)中，卻不是老師和過來人的身份，反倒被迫當(dāng)了西方列強(qiáng)的學(xué)生。五四時(shí)期，中國人一邊打倒本國的道義宗師孔夫子，一邊擁抱西方的道義領(lǐng)袖威爾遜，猶如初次沐浴到偉大的道德之光，全然忘了老祖宗當(dāng)年如何靠“仁義”二字就贏了半個(gè)天下。

當(dāng)然也是無奈。如果不是出了這個(gè)公開號(hào)召“民族自決”而被老歐洲咒罵為“偉大的傻瓜”的威爾遜，如果西方各國都是腓特烈或俾斯麥?zhǔn)饺宋锂?dāng)?shù)溃恢v帝國主義，不講世界和平，那么中國恐怕是逃得過十九世紀(jì)也躲不過二十世紀(jì)，難免淪為奧斯曼土耳其第二。

回顧地看，即使中國先是建成了中華民國，后又建立了中華人民共和國，但在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，也只是逐漸解除了亡國之危，并沒有就此躋身于列強(qiáng)，成為世界戰(zhàn)略棋局中的主要博弈者。尤其是在經(jīng)營均勢(shì)戰(zhàn)略、參與利益拼搶這個(gè)典型的帝國主義游戲中，中國從來不是主角，像腓特烈那種一盤棋式的外交謀劃，中國從來沒有過。

毛澤東時(shí)代曾有過短暫的“輸出革命”，扛過“世界革命”的大旗，但隨著文革的結(jié)束，也很快放棄了。如果將這段時(shí)期的行為視為一時(shí)狂熱，那么，總體來說，中國也并沒有成為過道義信仰這一舞臺(tái)上的主角，與美國持續(xù)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的威爾遜主義相比就更是如此。

所以，若從西方的角度看，既沒有在均勢(shì)的棋局中積極地縱橫捭闔，也沒有在道義的高地上執(zhí)著地?fù)u旗吶喊，與現(xiàn)實(shí)主義和理想主義兩種外交方式都若即若離，都是又都不是，考慮到中國的大國身份，這種消極姿態(tài)本身差不多就是韜光養(yǎng)晦了。

也就是說，無論中國提不提韜光養(yǎng)晦，實(shí)際的作為就像是一直都在韜光養(yǎng)晦。

西方將中國這種戰(zhàn)略定位叫做實(shí)用主義，既不是歐洲式的現(xiàn)實(shí)主義，也不是美國式的理想主義。

實(shí)用主義也專注于本國的利益計(jì)算，但不大會(huì)像歐洲列強(qiáng)那樣津津于通過對(duì)外干涉制造有利于本國的均勢(shì)。實(shí)用主義也會(huì)堅(jiān)持原則、懷抱理想，但不大會(huì)像美國那樣熱衷于將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人。

近年來中國提出的“新型大國關(guān)系”，通過推行基于中華“仁義”傳統(tǒng)的相互尊重、互惠互利共處原則，在世界外交格局中加入了中國方式。這可算是從韜光養(yǎng)晦向“有所作為”的一個(gè)合乎邏輯的跨越。

謹(jǐn)以此文紀(jì)念鄧小平110周年誕辰。