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不過，對英國人來說，做印度皇帝，其意義不僅在擁有對印度次大陸的“神授君權(quán)”，他們對于世界還有更大的野心。西方精英一直清楚，亞洲不僅幅員遼闊，而且歷史上一直都更為富庶和先進，處處都有古老輝煌的文明。雖然通過一系列運作“稱帝”了，在十九世紀，奧斯曼帝國和“中華帝國”（“清帝國”）以及俄羅斯帝國都給了西方人巨大的心理壓力，對包括英國人在內(nèi)的所有西方人來說，都面臨著一道讓他們氣短的門檻：誰擁有神授的統(tǒng)治亞洲的君權(quán)？這個問題又可以進一步引申為——誰擁有神授的統(tǒng)一歐亞大陸的君權(quán)？進而擁有統(tǒng)一各個大陸、全部人類的君權(quán)？即，誰是人類文明的“嫡長子”？

說到建立縱橫歐亞的帝國統(tǒng)治，歐洲人想到了一個人——成吉思汗。于是，他們根據(jù)一套自創(chuàng)的唯心歷史敘事打造了一套唯心的政治理論，宣稱，“成吉思汗是神的造物，他的出現(xiàn)標志著上帝的新意旨降臨了，那就是上帝終于決意讓歐亞大陸統(tǒng)一”。也就是說，上帝讓成吉思汗出現(xiàn)，喻示著神意決定要讓歐亞大陸變成一個帝國，進而讓地球上所有的地區(qū)和人群變成一個帝國，歸在一位神授君權(quán)的統(tǒng)治者的治下。因此，成吉思汗的子孫們繼承了上帝授給成吉思汗的君權(quán)，他們憑借血緣，從成吉思汗那里繼承了對歐亞大陸的“帝統(tǒng)”，所以他們擁有對整個歐亞大陸的合法統(tǒng)治權(quán)。

中世紀繪畫中的蒙古軍隊形象（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

從目前西方人的歷史敘事看，莫臥兒帝國的君主們據(jù)說是帖木兒大帝的后代，而那位帖木兒大帝祖上據(jù)說是成吉思汗家族的。英國人通過寫歷史，把阿克巴大帝他們建立的王朝命名為莫臥兒帝國，這就讓莫臥兒攀附上了蒙古，攀附上了成吉思汗，他們的君主做了印度皇帝，那就是從莫臥兒帝國那里拿到了成吉思汗一支子孫傳下來的神授君權(quán)，他們這就算是“入繼大統(tǒng)”了。

于是，不僅他們的日不落帝國擁有了合法的帝統(tǒng)，而且，英國君主終于有資格參與奪嫡的身份了，可以與俄羅斯帝國、奧斯曼帝國尤其是中華帝國“爭大統(tǒng)”了。更荒唐的是，為了自圓其說，西方很多學者甚至將中華帝國的神授大統(tǒng)也說成由忽必烈傳下來的，忽必烈的血統(tǒng)自然特別正宗，其他支脈都不能比。印度皇帝雖然在嫡庶之別上差點意思，但好賴讓英國人入承了其中一房，有了爭家產(chǎn)的資格。

印度獨立，讓英國人的奪嫡夢滅，但“成吉思汗帝統(tǒng)論”在西方并未破滅。

以印度洋為內(nèi)湖的“印度帝國”

正是由于以上的原因，在英帝國盛期，英國也主動把“印度帝國”打造成西方文明里的“帝國”模樣。

我們今天一般都誤以為，英屬印度殖民地僅僅包括印度次大陸以及附近的斯里蘭卡等島嶼。然而，實際上，英國統(tǒng)治者真的把印度作為一個硬核的帝國經(jīng)營，把它當做一個大帝國的本體，周圍一切由英國掠奪到的地方，都歸屬印度帝國管理，也都屬于印度帝國的疆域。

今天盛產(chǎn)石油的波斯灣，是“白袍哥”的國度，屬于阿拉伯世界，從更大范圍而言屬于中東。然而，歷史上，這一帶曾經(jīng)長期受東印度公司控制，英國政府取消東印度公司之后，則把從波斯南部（今日伊朗和伊拉克的一部分）到海灣的區(qū)域都交由“印度的英國政府”（British Government of India）管理，也就是交由孟買的殖民當局管理，結(jié)果是這一傳統(tǒng)的阿拉伯-波斯地區(qū)一度變成了英屬印度帝國的一部分。

從東印度公司到“印度的英國政府”，都向這一帶地區(qū)派駐“英國專員”，駐扎在伊朗西南部港口布什爾，到1848年才改駐巴林。該專員的手下屬員包括“政治代辦”和“政治官員”，分別駐在巴士拉、巴林、沙迦、迪拜和阿布扎比等地。這些官員一度由“印度或者伊朗的穆斯林”充任，后來改而委派海灣的阿拉伯人或者波斯人。直到1939年，該地區(qū)的意義逐日變得重要，才有一位從英國本土來的政治官員被派到沙迦。

從各個層面上，英國都是以印度為中心，把海灣地區(qū)納入到印度帝國的范圍內(nèi)。那時，海灣地區(qū)的經(jīng)濟主要依靠珍珠采集，殖民當局雖然把采珠的權(quán)利留給海灣及其周邊地區(qū)，但珍珠一旦出水之后，收購業(yè)務(wù)卻由印度商人、波斯商人壟斷，他們把珍珠帶到孟買，結(jié)果孟買反而成了海灣珍珠的交易中心，海灣只是印度帝國的原料供應地，那里的人們徹底失去了珍珠的定價權(quán)和經(jīng)營權(quán)。

著名的沙遜家族就是來自印度帝國的波斯轄區(qū)，一度參與印度帝國的珍珠貿(mào)易，后來又參與印度帝國針對清朝的鴉片貿(mào)易，從而發(fā)了大財，成為印度富商家族，然后再歸化歐洲與美國，變成了西方人。

沙遜家族的一代創(chuàng)始人大衛(wèi)·沙遜和他的三個兒子（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

于是，海灣地區(qū)，甚至包括一部分傳統(tǒng)波斯地區(qū)，從各種層面都納入了英屬印度帝國之內(nèi)。

“在阿聯(lián)酋的近代歷史上，直到1971年，英國政府都實施著權(quán)力和影響，而在1947年以前，那一權(quán)力和影響是由代表倫敦的印度英國政府來實施的。對于生活在海灣南邊部分的許多阿拉伯人來說，出國旅行的目的地通常是孟買——或者印度的其他地方，而不是貝魯特或巴格達。海灣的阿拉伯人們前往印度，去經(jīng)商，去求醫(yī)治病，去安排兒子們接受教育，甚至去討一房老婆?！保ù笮l(wèi)·赫德《從珍珠到石油——石油工業(yè)如何來到阿聯(lián)酋》，英文版28頁）

海灣白袍哥們曾經(jīng)在政治、經(jīng)濟以及社會生活等方面與印度聯(lián)系更近，相比之下與中東其他地區(qū)倒更疏遠，是我們完全料想不到的往事。

同樣的情況也發(fā)生在東南亞。英國人征服了緬甸之后，沒有將其設(shè)為單獨的殖民地，而是把它并入了“英屬印度”，讓它成為印度帝國的一個省，地位一如旁遮普或者孟加拉。“孟加拉與緬甸蒸汽導航公司”建立了加爾各答——仰光——檳城——新加坡的航線，緬甸人，尤其是其上層人士，前往加爾各答旅行、求學、工作、經(jīng)商，在那里接受作為統(tǒng)治助手的訓練，他們的精神生活也以加爾各答為中心，從那里訂購書籍與報刊。由于當時緬甸遠比海灣地區(qū)更有地理與經(jīng)濟上的優(yōu)勢，所以大量印度人涌入緬甸尋求發(fā)展，雙方的知識分子交往頗為活躍。1848年，英國人還把最后一位莫臥兒皇帝流放到仰光，他四年后在仰光死去，其墓地成了什葉派圣地，至今吸引著印度、巴基斯坦和孟加拉的信徒。他當年的追隨者們在仰光定居下來，形成了一條“莫臥兒街”。

位于緬甸的莫臥兒末代君主陵墓（圖片來源：YouTube）

這個英屬印度帝國同時也在侵蝕著亞洲，中國的西藏也成為了他們的目標。澳大利亞學者馬克斯韋爾《印度對話戰(zhàn)爭》就有如此的描述：

“寇松要把西藏置于印度的某種保護之下的目標并沒有能實現(xiàn)?！?

“不列顛所有的一些優(yōu)勢，是她的繼承者們（指獨立后的印巴）所缺少的：第一，她在范圍與規(guī)模上都擁有巨大的能力，能夠發(fā)往遠遠逸過喜馬拉雅山的地帶；第二，無論在英國還是在印度，她的印度帝國的邊界從來都沒有構(gòu)成公眾的關(guān)注目標，沒有引發(fā)來自公眾的政治壓力?！?

因此，對于當年的日不落帝國來說，印度不僅是一塊殖民地，而是至關(guān)重要的一個帝國，是不列顛在亞洲的一個帝國，是大英帝國的一個分帝國。該帝國的范圍不止于印度次大陸，而是可以繼續(xù)擴張，不斷加入新的疆域。印度帝國西到波斯灣，東到孟加拉灣，因此，那時的印度洋不僅是“英國的印度湖”（British Indian lake），也是印度帝國的內(nèi)湖。

明白了這一層往事，今天印度人的很多想法，我們才能明白其來由。馬克斯韋爾不無嘲諷地把獨立后的印度稱為不列顛的繼承者，很顯然，印度不僅繼承了英國殖民時代整合成的次大陸部分疆域，也繼承了英國人當年的“印度帝國”的全套觀念，所以總覺得自己是印度洋的當然霸主。