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【文/觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 謝茂松】

中國(guó)文明的“可大可久之道”：制度與人缺一不可

中國(guó)文明是世界文明史上唯一連續(xù)未斷裂的文明，它在歷史上經(jīng)歷了一次次的危機(jī)挑戰(zhàn)，依然能保持唯一連續(xù)未斷裂，背后乃是有其道理。即深刻的文明原理所在，這就是“可大可久之道”。大是大一統(tǒng)的大國(guó)政治，不僅大，還要能持久、連續(xù)而不斷裂。保證可大可久背后的道理，就是“可大可久之道”。“可大可久之道”一方面體現(xiàn)在中國(guó)文明的價(jià)值與制度上，同時(shí)體現(xiàn)在承載價(jià)值、運(yùn)作制度的具體的人身上。前者被稱(chēng)為“治法”，后者被稱(chēng)為“治人”。“人能弘道，非道能弘人”，制度是要由人去運(yùn)作、執(zhí)行的，好的制度能否達(dá)到好的效果，根本上取決于執(zhí)行制度的人的品質(zhì)。所以在中國(guó)文明傳統(tǒng)中， “治法”與“治人”二者同等重要，缺一不可。

對(duì)于“治人”的重視，體現(xiàn)了中國(guó)文明傳統(tǒng)對(duì)于“人”的深刻地理解，中國(guó)文明傳統(tǒng)相信人，乃是相信人、相信政治家能團(tuán)聚人心，乃是相信人、相信政治家的政治組織動(dòng)員能力。國(guó)家、天下的事情不是少數(shù)人、一部分人的事，而是要通過(guò)政治家領(lǐng)導(dǎo)政治組織來(lái)激發(fā)、團(tuán)結(jié)、組織、動(dòng)員全天下民眾一起來(lái)辦的，這就是中國(guó)文明傳統(tǒng)形成具有高度組織、動(dòng)員力的舉國(guó)體制的內(nèi)在文明動(dòng)力所在。舉國(guó)體制一以貫之于中國(guó)文明史，古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明的舉國(guó)體制，新中國(guó)前三十年是工業(yè)文明的舉國(guó)體制，今天則是數(shù)字文明時(shí)代的新型舉國(guó)體制。三種文明形態(tài)的舉國(guó)體制一以貫之的都是中國(guó)文明傳統(tǒng)對(duì)于人的高度重視，這也就是毛澤東所說(shuō)“世間一切事物中，人是第一可寶貴的”的文明根源所在。

與舉國(guó)體制一體的是中國(guó)文明一以貫之的大一統(tǒng)的傳統(tǒng)，大還要能久。久則有賴(lài)于一代代人對(duì)于“中國(guó)之為中國(guó)”的家國(guó)天下事業(yè)的自覺(jué)的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，這就是《中庸》所說(shuō)：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨百年的歷史時(shí)刻通過(guò)的黨的第三個(gè)歷史決議指出：“黨和人民事業(yè)發(fā)展需要一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，必須抓好后繼有人這個(gè)根本大計(jì)。” 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于抓好后繼有人這個(gè)根本大計(jì)的自覺(jué)意識(shí)，正是對(duì)于中國(guó)五千多年文明傳統(tǒng)的繼承。要從文明史數(shù)千年的歷史縱深來(lái)看中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨不止是可見(jiàn)的一百年，背后乃是接續(xù)、貫通了五千多年的文明傳統(tǒng)。深刻認(rèn)識(shí)到“必須抓好后繼有人這個(gè)根本大計(jì)”，正是中國(guó)文明核心原理的深刻體現(xiàn)。

繼去年中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，今年則是中國(guó)共青團(tuán)成立一百周年，共青團(tuán)作為黨的助手和后備軍，本身是“后繼有人”的一部分。與此相聯(lián)系的，黨管青年、全面從嚴(yán)治團(tuán)，也同樣是在中國(guó)文明的連續(xù)性及其“可大可久之道”的文明史視野下，才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。

圖自上海黃浦

“后繼有人”的底層文明原理： “繼善成性”

《周易》為群經(jīng)之首，詮釋《周易》之《易傳》謂“繼之者善也，成之者性也”，“繼善成性”四字甚為精辟地道出了中國(guó)文明的價(jià)值追求，“后繼有人”正是體現(xiàn)了中華文明的“繼善成性”的底層文明原理。繼《五經(jīng)》之后的《四書(shū)》中的《中庸》、《大學(xué)》則是將“繼善成性”四字落實(shí)于教化以及教化與政治的一體上，而這也就是“后繼有人”在政、教的制度上的落實(shí)。

《中庸》、《大學(xué)》的開(kāi)篇非常顯豁地體現(xiàn)了中國(guó)文明傳統(tǒng)對(duì)于人的深刻認(rèn)識(shí)。《中庸》開(kāi)篇說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 《大學(xué)》開(kāi)篇說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。” 中國(guó)文明對(duì)于人之為人的理解，在于天命、天賦之性善，而這超越了西方的天賦人權(quán)。而人繼承、葆有、發(fā)揚(yáng)天賦予人之為人所在的天性之善，需要明道、明德，而這要通過(guò)教育的方式來(lái)達(dá)到。

《大學(xué)》、《中庸》原本屬于《禮記》中的兩篇，宋以后被單獨(dú)抽離出來(lái)，而與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書(shū)》。回到《大學(xué)》、《中庸》歸屬于《禮記》一書(shū)的特點(diǎn)，可以看到包括《大學(xué)》、《中庸》在內(nèi)的《禮記》一書(shū)是對(duì)于禮樂(lè)文明的意義即文化價(jià)值的詮釋?zhuān)吨芤住穭t更是將禮樂(lè)文明上升到“天道”、“道”的抽象精神的高度。作為禮樂(lè)文明原典的《五經(jīng)》無(wú)一不強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化之“慎始”。

《周易》在表示天、地之初始的乾、坤二卦之后的第三卦是代表人間事業(yè)的屯卦，而繼屯卦之后的第四卦則是代表童蒙教育的蒙卦，強(qiáng)調(diào)“蒙以養(yǎng)正”。作為禮樂(lè)文明的通行之禮的“冠婚喪祭”之禮中，排在第一個(gè)就是冠禮，即成年禮。冠禮的整個(gè)儀式強(qiáng)調(diào)成人者對(duì)于家、國(guó)責(zé)任的自覺(jué)繼承意識(shí)。孔子在《論語(yǔ)》中自述其“十五志于學(xué)，三十而立”，“青年”是現(xiàn)代的概念，孔子所說(shuō)的十五歲到三十歲近于現(xiàn)代的青年。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》有“青青子衿，悠悠我心”之詩(shī)句。《毛詩(shī)序》詮釋這首詩(shī)是 “刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉”。曹操《短歌行》一詩(shī)引用《詩(shī)經(jīng)》“青青子衿，悠悠我心”來(lái)表達(dá)其求賢若渴之心意。中國(guó)傳統(tǒng)用《詩(shī)經(jīng)》中“青青子衿”來(lái)指代青年學(xué)子及其青春氣息。《詩(shī)經(jīng)》不是后世簡(jiǎn)單理解的純文學(xué)，而是“詩(shī)教”精神，《論語(yǔ)》謂：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。新中國(guó)成立后影響力巨大的《青春之歌》的小說(shuō)、電影以及上世紀(jì)八十年代盛行的歌曲《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》，都是承此“詩(shī)教”精神而來(lái)的。

《青春之歌》劇照

“青青子衿”指代青年學(xué)子及其青春氣息，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于青年成才的要求。中國(guó)文明至為重視青少年教育，這又與接班人培養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起。《禮記 ·· 文王世子》《大戴禮記 ·· 保育》專(zhuān)門(mén)記載西周對(duì)于世子、太子作為接班人從小到大，在德性與學(xué)問(wèn)上至為嚴(yán)格的教育，教育世子“不可不慎”。而這也推及于天下之士的培養(yǎng)，從上到下一以貫之的是“以修身為本”。《禮記·· 文王世子》記載“天子視學(xué)”，以此為天下樹(shù)立重教之示范，這與天子行籍田之禮以向天下樹(shù)立重農(nóng)之示范是一樣的。一耕、一讀，皆為中國(guó)文明傳統(tǒng)之根本，耕讀傳家也成為傳統(tǒng)中國(guó)人的理想。后世從中央到地方各級(jí)政府的主官與專(zhuān)門(mén)的學(xué)官，無(wú)不重視對(duì)于年輕士子關(guān)心、愛(ài)護(hù)、培養(yǎng)與考核。

從士子對(duì)于自身的嚴(yán)格要求而言，首先是立志，“士志于道”，而“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，這也就是成己成人的內(nèi)圣外王之道。孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 士的進(jìn)德修業(yè)的教育是著眼于今天所說(shuō)的人的全面發(fā)展，所以孔子強(qiáng)調(diào)“君子不器”，君子不能局限于專(zhuān)門(mén)人才，而要有能通貫性的大格局與大戰(zhàn)略。年輕士子在學(xué)習(xí)階段要專(zhuān)心致志于道而無(wú)暇考慮其他，更不夾雜功利之心，孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”又說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

年輕士子志于道、專(zhuān)心于求道、問(wèn)道，而國(guó)家則要充分為士子前途考慮。學(xué)而優(yōu)則仕，由教育而通向政治，隋唐以下年輕士子通過(guò)科舉考試這一制度化安排而進(jìn)入政治，被選拔為官員，成為接班人。科舉考試的內(nèi)容是經(jīng)學(xué)，士子要代圣賢立言，經(jīng)學(xué)體現(xiàn)了禮樂(lè)文明的文化價(jià)值觀，即“中國(guó)之為中國(guó)”的文明意識(shí)以及家國(guó)天下意識(shí)、內(nèi)圣外王之道。科考中進(jìn)士者分別在翰林院、中央六部或地方縣里任職，要經(jīng)過(guò)不同地方、不同部門(mén)的層層歷練，正所謂“士者，事也”，只有在復(fù)雜繁難的政治事務(wù)的不斷磨練中達(dá)到政治成熟、政治能力增長(zhǎng)，方能真正成為合格的接班人，這是由中國(guó)大一統(tǒng)的大國(guó)政治的特點(diǎn)所決定的。

王陽(yáng)明近年來(lái)為大家熟知，王陽(yáng)明少年時(shí)就立志為圣賢，青年時(shí)代學(xué)習(xí)興趣廣泛，基于北方邊患，他學(xué)習(xí)騎射、兵法；他又喜歡文章，更是想在佛、道之中追求、領(lǐng)悟生命意義，領(lǐng)悟超越、究竟之道。但只有在他由科考得中而進(jìn)入政治實(shí)踐，尤其是在政治受挫，被貶到龍場(chǎng)后而悟道。他在政治實(shí)踐的磨練中，在與當(dāng)時(shí)屬于邊陲的龍場(chǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏纳钊虢佑|中，開(kāi)始深刻領(lǐng)悟圣人之道是百姓人人心中本來(lái)具有的。