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【文/觀察者網專欄作者 謝茂松】

近日在廣東佛山發生的女性不能登龍舟的事件，引起網上爭論。

當地龍舟協會法人代表對記者的解釋是當地的龍舟有很多種類，其中一種是傳統龍（舟），有婦女不能登船的傳統習俗，當地也會加大宣傳，避免外地女游客未經龍舟主人允許，誤上傳統龍（舟）去拍照留念。網友有批評登龍舟女性破壞傳統者，也有批評這不是傳統而是封建陋習者。

以上兩方面的爭議意見背后深層次的結構性問題，是如何處理傳統與現代之間的張力關系，尤其是傳統與現代二者之間模糊而廣闊的中間地帶；同時，也是在探究尊重并弘揚傳統文化的分寸感在哪里，弘揚傳統文化等于復古嗎？弘揚的是形式還是精神，而形式與精神是否就是簡單的二分關系？這些問題引發我們對傳統之為傳統、對傳統與現代的關系作更為復雜而中正的思考。

首先，我們要對位于珠三角的佛山市有所了解，佛山市不僅GDP破萬億，同時也保留、恢復、重建了很多宗族傳統。它將經濟的現代化與社會的傳統保留充分結合在一起。

其實珠三角的其他城市，更擴大而言之，東南沿海的其他經濟發達省份像浙江、福建，都與珠三角一樣有著深厚的宗族傳統，并自覺保留、恢復乃至重建了不少宗族傳統。

經濟的現代化與社會的傳統保留二者之間并不矛盾，毋寧說，東南沿海經濟發達的內在動力之一正是宗族共同體的凝聚力、組織力，而東南沿海的海外華僑、港澳臺胞回國返鄉的投資對中國的改革開放起了很大作用，這些僑胞回國返鄉投資的動力也是來自宗族傳統的回報祖先、鄉土的思維。

其實經濟的現代化與社會的傳統保留二者同時存在，并非中國所獨有。美國政治學者亨廷頓解釋美國的一個重要特點就是美國的經濟高度現代化，而政治卻非常古老，保留著十六世紀英國的都鐸制。高度現代化的美國更是有百分之九十多的人口相信上帝的真實存在。

宗族傳統是中國文明傳統的家國意識的社會根基所在。宗族的凝聚即傳統所謂“敬宗收族”，離不開祭祖以及祭祀土地、山川等一整套基于當地的宗教禮儀及其意義系統，而賽龍舟就在這一整套禮儀系統之中。

地方、民間的禮俗在外人、尤其現代人看來往往有非理性的成分，因而不能理解甚至加以批評（英國政治哲學家歐克肖特在其《政治中的理性主義》一書中，批判西方現代的過度理性主義，現代人尤其現代理性主義者批評傳統的習慣、風俗為非理性主義，從而認為是壞的，歐克肖特對這種看法加以嚴厲批評），而在當地身處這套系統內部的人來說是天經地義、自然而然，甚至不需要特別深究其意義，更多是照著做，或者同時反向劃出一些禁忌。

像中國人傳統上過年貼紅色對聯，結婚等喜事也都用紅色，而葬禮上挽聯則用白色。為何喜事尚紅色，喪事尚白色，而不是反著來用？紅、白背后就是禮的區分、別異，而且是在紅、白二色的相對關系中區分出意義，這不同于西方現代原子式的思維。

紅、白區分的最底層結構就是《易傳》所說“一陰一陽之謂道”這一最為抽象的原則的區分。喜事、喪事之禮俗用最直觀的紅、白來突出區分，而紅、白二色最直觀的還有禁忌，就是說喜事在中國傳統上是不能用白色的。

百姓對于禁忌是習慣地執行，并不知其所以然，即《禮記》所說“百姓日用而不知”。既是禁忌，就絕不能混同。傳統的龍舟以龍代表陽氣，龍從雨，賽龍舟則是百姓祈禱風調雨順的美好愿望。與龍之代表陽、鳳之代表陰相應，舞龍舟者在中國傳統是代表陽的男性。就像喜事、喪事上紅白二色絕不能亂一樣，傳統上祈禱風調雨順具有宗教禮俗的舞龍舟不讓女性上龍舟的禁忌，在傳統上是理所當然的。

禁忌作為宗教禮俗極為重要的構成，對于禁忌的沖擊往往成為對當地共同體的冒犯。而民間小傳統的禁忌，其實是從大傳統的敬畏轉化而來的，《論語》記載孔子說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 中國禮樂文明傳統習俗中，人們“禮敬神明”，同時也是自尊自重。  

現代化的觀念與生活方式對傳統禮俗尤其是禁忌形成極大沖擊。現代作家沈從文二十世紀四十年代的長篇小說《長河》就是對此的悵惘。最近歌手羅大佑舉辦網上音樂會，他的《鹿港小鎮》歌詞中“廟里膜拜的人們依然虔誠”，同樣是表達傳統禮俗受到現代化沖擊的鄉愁。

我們今天的鄉村振興開始重視鄉愁，而鄉愁是要有依托的，那就是世世代代在于此的土地、祖先以及表達對土地、祖先的禮敬之意的一整套禮俗，毛之不存，皮將焉附。