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【文/觀察者網專欄作者 許陳品】

最近在臺灣發生的一起“斬首”事件，又讓統獨兩派炸裂了。

4月18日，臺南市烏山頭水庫的八田與一銅像首級遭鋸斷，在臺灣某些人看來，這顯然是對蔣介石銅像被砍頭的報復行為。

位于臺南市烏山頭水庫的八田與一雕像被“砍頭”

被“砍頭”前的八田與一

近年來，臺灣社會“轉型正義”興起，修改歷史課綱、追討國民黨黨產等消息層出不窮。在“轉型正義”的口號下，國民黨前主席蔣介石在全臺各處的銅像雕塑屢遭破壞、甚至被“斬首”。3月29日，自稱為“臺灣建國工程隊”的成員在社交網絡上發布消息，聲稱“看不慣這種膜拜偶像似的威權體制，竟然還存在今日臺灣，我們搜集了全臺灣數百座蔣像資料，我們會隨時用菜刀，或竹竿綁菜刀，或各式各樣的工具取其首級。”社交網站內頁照片顯示臺北市內湖區某處蔣介石雕像遭砍頭。

2017年3月6日凌晨，新北萬里鹿堀坪古道的蔣介石銅像遭斧頭“斬首”

2014年2月，臺南市湯德章紀念公園的孫中山銅像被拉到

政治人物雕像通常被認為富有象征意義，將雕像潑漆、掛牌、涂鴉、砍頭等行為被賦予一種去政治化的過程。然而這種“轉型正義”卻被民進黨歪曲、抹黑，走向極端化、民粹化，枉顧蔣介石與國民黨的歷史功績，片面強調其黨國一體、善惡不分、殺人如麻的獨裁者形象，縱容破壞塑像的行為，鼓吹這種行為具有道德制高點與正當性，而對其損毀公共財產、破壞社會秩序保持漠視。

除了社會，臺灣的大學校園也難以在這種氛圍下獨善其身。前身為國民黨黨校的政治大學，于今年1月中旬通過學生提案，由11名師生籌組“蔣中正銅像處置委員會”，討論是否挪走校園內的兩座蔣中正銅像，去除黨校“陰影”；與移除銅像運動同時進行的是改校歌運動，政大學生不滿校歌“黨國思想”濃厚，反感“三民主義”、“吾黨”、“革命”等話語，已于2015年起罷唱校歌。今年3月，校方通過檢討程序，發布“檢討現行校歌廣征意見專區”，提出在旋律不變的情況下，修改校歌歌詞，以爭取廣大學生復唱。

無獨有偶的是，輔仁大學、中山大學二校，也于今年成立校內的“銅像處理委員會”；位于嘉義縣的中正大學，也被民間團體要求改名，“去蔣化”風潮看似有星火燎原之勢，而中正大學校友總會會長陳玲寬稱，為什么要被過往歷史限制、掉入爭議窠臼中？她呼吁“放下過去、展望未來”，也算是在排山倒海壓力中，愿意挺身而出的清流。

當轉型正義走向民粹主義，隨之而來的是族群分裂與漠視暴力。太陽花學運、課綱調整、國民黨黨產處置等一系列運動積累了諸多沖突因素，引發社會普遍不滿與對立。

以文章開頭提到的八田與一被砍頭事件為例。八田與一為日本殖民統治臺灣時期在臺水利工程專家，其花費10年時間修建嘉南大圳、用以灌溉良田。長期以來，綠營將八田與一描繪為建設臺灣、促使臺灣走向現代化道路的功臣，為近百萬臺灣農家帶來稻米豐收。

然而考察史實可知，嘉南大圳雖然為效益頗豐的水利工程，卻并未蔭及臺灣百姓，嘉南大圳建成之后，稻米增產203%，與此同時臺灣人口增長僅為53%，以此類推，臺灣佃戶生活應與日俱豐。但經日本學者矢內原忠雄考察，當時臺灣農戶“無產化的程度日益加甚”，1936-1938年比1911-1915年間相比，稻米消費減少23%、甘薯消費量卻增加38.1%，而在1940-1945的戰爭年代，日本加倍榨取臺灣資源用于對外戰爭，島內實行嚴厲的米糧配給制度，由此可見，日本在臺修筑水利工程絕非造福臺灣百姓，而是為了更好的行殖民壓榨之實，給養軍國主義的侵略行為。

面對八田與一銅像被砍頭，蔡英文辦公室發言人竟稱八田與一為近代重要的水利工程專家，對臺灣的農業、水利建設等相關制度發展具貢獻卓著，對其砍頭的行為破壞公物、極端不恰當，并且應當受到法律制裁。然而翻閱前序銅雕像損毀事件，其中涉及蔣介石銅像潑漆、砍頭等，民進黨卻選擇性保持沉默，甚至并無譴責其損毀公物等犯罪事實，顯然是“選擇性失明”。

島內媒體分析，本相處和睦的族群，卻在“轉型正義”扭曲化的過程中走向ISIS的道路，勢不兩立、水火不容并以爭相砍頭的方式表達憤怒的情緒。文明的社會為何會走向極端化，大概綠營對族群的煽動、分裂，美化日治、丑化國民黨等行為難辭其咎。

令人唏噓的是，在此次事件發生后，被卷入最深、最該為事件發聲的國民黨卻保持沉默、過度克制，甚至幫助民進黨譴責損毀公物的行為，似乎全然忘記在此關鍵時刻，應該挺身而出澄清是非，還歷史以公道，而非懼怕虛假民粹而唯唯諾諾、不敢發聲。

在歷次運動中，最無辜者當屬銅像，銅像何辜？若追求真正的轉型正義，潑漆、掛牌、砍頭等行為真的能夠達成其目的嗎？在筆者看來，損毀銅像無助于“轉型正義”實現，更無助臺灣社會進步、族群和睦，反而人為制造沖突對峙，使社會力量與公眾財產無端損失。

砍頭說明了臺灣社會缺乏正確的“轉型正義”，制度建設已經近乎完善，但民眾的心態建設卻剛剛起步，社會心態停留在轉型正義之前，要求矯枉過正的聲音蓋過了正確、客觀的評價和追求進步的聲音。轉型正義之下，面對銅像去留，絕非一砍了事。

事實上，從第一次世界大戰后提倡的“住民自決”，乃批判西方霸權對殖民地主權侵犯的古典殖民主義，第二次世界大戰亞非拉民族解放運動，已經是很有力的腳注，意即“反政治殖民”。新殖民主義強調資本主義所形塑的現代世界體系，在經濟上剝削殖民地，為此，除了政治主權獨立，經濟主權也要獨立自主——“反經濟殖民“。到了后現代主義興起，后殖民主義講求文化上擺脫殖民母國與“西方中心論”所形塑的文化霸權影響，用在地化、本土化和特殊化，去解構、對抗以現代化為表象、內涵實為西方化、全球化與一致化的話語體系，也就是“反文化殖民”，然而從臺灣的例子看來，上述理論并不那么適用。

由于1949年之后兩岸形成“尚未統一”的分治狀態，為加強仇視、對抗，過去國民黨宣傳“反共”不遺余力，導致今天綠營在國民黨逐漸式微后接過“反共”大旗，并加碼為“反中”、“仇中”，無視于兩岸的對峙形勢是“國共內戰”的延續，簡單把國府遷臺視為“外來的殖民政權”，所做的一切都是“殖民”(或寄生)行為，獨派將“民國”政權定義為殖民者，在政治上鼓吹“國民黨不倒 臺灣不會好”、“人一藍 腦就殘”等經不起論證的荒謬言論，目的在于使用“反政治殖民”的理論去消滅在臺灣的“民國”政權。

經濟上，則是誣指大陸為欺壓臺灣的新興經濟霸權，以“反服貿”的太陽花學運、推動“新南向政策”等方式，抗拒臺灣與大陸成為經濟共同體，達成“反經濟殖民”。文化上，片面化、曲解閩粵先民與國民黨帶來的中華文化，不分精華或糟粕，斥為是落后、保守、封建的，回避日據時期軍國主義帶給臺灣人民的苦難記憶，刻意抬高日本殖民者帶來的工業化與現代化，也使臺灣民眾落入選擇“認同中國（貧弱的清末與落魄來臺的國民黨政權），等于選擇落伍、封閉和極權專制；擁抱日本（世界第三大經濟體的高度工業化國家），等于擁抱先進與現代化”這種只能二選一的零和結果。

如此有計劃、有系統、有理論的“反殖民”，作用于臺灣這濫情、理盲又民粹充斥的社會中，才產生了潑漆、“銅像砍頭”事件。面對身份認同混淆的亂流，理性分辨清楚何為“敵我矛盾”，才是從事臺灣研究者和臺灣民眾自身的當務之急。

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