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【文/ 許倬云】

這是《說美國》的最后一章，在此我想將前文所說的美國的現象，與中國的處境互相對比，作為對中國前途的警示。

起筆寫這一章的時候，恰巧有一本新書出版，乃是哈佛大學美國史教授拉波爾（Jill Lepore）所寫的《如此真理：美國的歷史》（These Truths: A History of the United States），這本書幾乎長達千頁，對于美國的過去有深刻的反省。從“如此真理”這四個字，可以看出其以反諷的筆法來檢討美國立國的理想和實際之間的落差。該書思想深刻，文筆流暢，使人欣賞其文采，但也令人心情沉重。

這本書一開始就說到美國立國：二百五十萬歐洲白人，進入了這一片“新大陸”，擄掠、奴役了兩千五百萬的非洲人，幾乎逐滅了五千萬新大陸的原住民（以上人口數字，與大家理解的數字稍微有參差）。在這塊廣闊肥沃的新土地上，白人無所不用其極，奴役其他種族來開拓土地，大量開發礦產和森林資源。作者認為，這種機遇歷史上史無前例，將來也不會再有新大陸供人類揮霍。她也指出，這種機會使得白人在近代世界史上占盡了優勢，成為世界的霸主。

電影《亂世佳人》

從該書一開頭就可以見到，白人的優越感實際是美國文化的盲點。于是她指出，美國歷史充滿了矛盾和沖突：在號稱自由的土地上，奴役他人；在征服的土地上，宣告主權；在奴役他人時，宣稱自由；永遠在戰斗，把戰斗當作自己的歷史和使命——于是，美國歷史呈現為一個織錦的圖案，上面有信仰、有希望、有毀滅，也有繁榮，有技術的進步，也有道德的危機。

到了 18 世紀初，雖然有許多教派進入新大陸，然而真正信仰宗教的人大概只有20%。到了 18 世紀末葉，也就是美國獨立建國的時候，則已有 80% 的人經常上教堂。因此，在美國建國的理念中，對神的仰望和依靠成為新國家立國的宗旨；人類的自由與平等是神的恩賜。一個排斥其他信仰、文明系統的國家，竟自以為是在神的恩寵之下，得到特殊的地位。美國所崇奉的人間的平等和自由，雖然是神賜予人類的，但是這賜予的對象卻是經過選擇的，也就是在單一神信仰之下的“選民”，才配得到平等和自由。這也是反諷：不證自明的自由和平等，只是在“我們”自己人之間自由平等，對于外人卻是另外一回事。

從這種語氣上我們能夠理解，該書的書名“如此真理”乃是明顯的反諷。不少人相信“自由、民主、平等、人權”是適用于所有人類的“普世價值”。不久前弗朗西斯·福山宣稱，美國的制度就是市場經濟下的自由經濟，也就是資本主義的社會和民主選舉的政治體系，乃是歷史的終結。福山的意思是指，人類的演化到了一個近乎完美的狀態，從此只需時時微調而已。然而，拉波爾的這部著作，卻指陳了美國歷史中無窮無盡的沖突和矛盾、對立和分裂。

18世紀以來，這一新國家締造之后，很快因為這個新土地上幾乎無限的發展空間，取得無窮資源，進而累積巨大的資本，開啟了工業化，以機器代替人工勞動。因此，人類創造了嶄新的文化。這一迅速開展的工業文化體系，經歷一個世紀的繼長增高，將美國的地位推向巔峰。

電影《摩登時代》

在最近二三十年內，我們所見到的是機器的不斷更新，把管理機器的工人也拋出了生產線。生產能力增加的同時，沒有職業也沒有產業的人群增加了。追求快樂，追求福祉，慢慢替代追求生產和追求財富。拉波爾這本書的結論是：國家在分裂，城鄉在分離，社會在分化，人群在離散，到最后，“個人”陷入“粒子化”—這些現象，我在前面各章都已有敘述。

拉波爾宣稱，面臨這種對立和分裂，雖然美國在不斷嘗試、不斷創建新的理念空間，但這究竟是能夠解決問題，還是注定遭遇到了一個沖突矛盾之下的難題，終于難以避免彷徨與迷茫？她特別指出，19 世紀中葉是另一個轉變的關口，已經面臨過如此的困難，那時候是理性和信仰、真理和宣傳、黑和白、奴役和自由、移民和公民的對立——凡此種種的矛盾，終于導致了美國的內戰。內戰終結后重建的過程，其實至今沒有完成。從內戰到今天，種種民權運動都是為了要掙扎、擺脫上述幾乎已經視同“命定”的矛盾。

今天，我們也看見世界走向全球化，但是，“群眾”擁護的僭主，卻將美國啟動的全球經濟一體化當作災害，寧可向全世界挑戰，以保持美國優越的地位。這一種現象，也正是希臘歷史上柏拉圖所指出的、幾乎難以避免的困擾：在五種政治制度之中，群眾專政是最沒有理性的一項。這一個現象，也正是美國開國元勛之一麥迪遜在起草美國憲法時非常擔憂的情況，而今天“僭主政治”居然出現了。