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但這種拼湊在一起的邏輯不得不說是一種自慰史觀。首先所謂“解放亞洲”的大義名分無疑是日后虛構(gòu)的。在日本政府對美宣戰(zhàn)詔書中也提及“自存自衛(wèi)”，絲毫未提及解放亞洲。解放亞洲只是后來隨著戰(zhàn)況的推移，為了給自己的戰(zhàn)爭正名而在事后追加的。而且既然主張解放亞洲，為什么要入侵原本為獨立國家的中國呢？為此他們不得不提出例如“共產(chǎn)國際陰謀”和“中國挑動戰(zhàn)爭”這類謬論來將自己包裝成中日戰(zhàn)爭的受害方。

而且去殖民化是戰(zhàn)后的世界潮流，日本也從未推動過這一進程，早在日本發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭前，殖民地的知識分子和民眾便已經(jīng)開始追求獨立和解放。即使日本在亞洲地區(qū)驅(qū)逐歐美列強客觀上促進了亞洲地區(qū)的去殖民化過程，但在亞洲之外的中東和非洲地區(qū)，各個國家為什么能從英美獨立，這顯然也是和日本“解放亞洲”無關(guān)的。

另外，一方面主張對美開戰(zhàn)的正義性，另一方面卻主張強化美日同盟，維持在沖繩的美軍基地等等，這種主宰保守陣營的“親美保守”奇妙邏輯也不得不令人感到訝異。

這或許多多少少和他們主張的日本是戰(zhàn)勝國有關(guān)。既然日本是二戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國，那么戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)場上失敗也可以淡化了，敗給美國的屈辱，空襲和原子彈轟炸帶來的災(zāi)禍和對美國的復(fù)仇感也可以閉口不提了。

另一方面，由于日本戰(zhàn)后經(jīng)濟取得的長足進步，即使主張否定戰(zhàn)爭的人也難以否定這一成就，這一成就無疑得益于戰(zhàn)后日本的對美從屬。因此一方面反華反韓，另一方面卻對美國敢怒不敢言，在“真保守派”看來，他們也不過是屬于主張對美從屬陣營的一員罷了。

“真保守派”希望的是不論代價廢除美日同盟、實現(xiàn)獨立武裝下的徹底獨立。日本內(nèi)閣府在2015年做的“自衛(wèi)隊·防衛(wèi)問題輿論調(diào)查”顯示，84.6%的民眾希望維持現(xiàn)狀，通過美日同盟和自衛(wèi)隊維持日本的安全；主張實現(xiàn)日本獨立武裝、廢除美日同盟的民眾僅占6.6%。而當(dāng)日本遭到外國入侵時，只有6.8%的民眾表示會自愿加入自衛(wèi)隊參戰(zhàn)。這兩個數(shù)字基本相當(dāng)，可以視為真保守派民族主義者的數(shù)量。

對美圣戰(zhàn)和對美從屬，這一對不可思議的組合正是日本主流保守派當(dāng)下所面臨的無奈現(xiàn)狀。正是為了迎合主流保守派靖國神社才思慮出了上述削足適履的靖國史觀。

遠離民眾

除開靖國史觀，靖國神社與民眾的主流價值也在漸行漸遠。靖國神社本不同于祭奠山神、海神、土地神之類的普通神道神社，屬于日本政府陸海軍直接管理的別格官幣社。在戰(zhàn)后美軍的《神道指令》下，靖國神社為了避免被解散的命運只能從國家獨立，成為與其他諸多神社平起平坐的一個普通宗教法人。

但另一方面，靖國神社又頑固地主張自己不同于一般的神道教神社，供奉著為國捐軀的英靈，并非一個單純的宗教組織，因此靖國神社才不斷希望國家的扶持將其收歸國有。但戰(zhàn)后失去國家扶持陷入經(jīng)營困難的靖國神社也開始與普通神社一樣舉辦貼近民眾的祭祀，在每年7月靖國神社會舉辦靈魂祭（みたままつり），在神社內(nèi)擺出攤位并舉行慶典，靈魂祭在每年能吸引30萬人造訪。

已經(jīng)被取締的靖國神社靈魂祭

2015年6月靖國神社突然宣布禁止在該年度靈魂祭上擺出攤位，打破了戰(zhàn)后一直以來的傳統(tǒng)做法。官方給出的解釋是，他們認為飲酒后的喧鬧和男男女女借祭祀搭訕尋歡，都會玷污靖國神社這個神圣的場所和為國獻身的英靈。

此舉直接導(dǎo)致民眾開始疏遠靖國神社，2015年靈魂祭期間造訪靖國神社的人數(shù)減少了一半，此后持續(xù)繼續(xù)下降。連帶造成游就館和靖國神社升殿參拜人數(shù)也相比2014年下降了三成。

除開在“終戰(zhàn)紀念日”當(dāng)天和其他特殊日子的意義，對于民眾的日常而言，神社原有的信仰價值和社群價值才是他們關(guān)注的焦點，而原本靈魂祭舉行的慶典是民眾親近靖國神社的一個良好的渠道，廢除慶典無疑減少了神社對外自我宣傳的一個良機。

對于靖國神社而言，最大的勁敵恐怕并非批判軍國主義的左翼和亞洲鄰國的責(zé)難，而是其價值觀和當(dāng)下主流民眾的疏離，對主動疏遠民眾的靖國神社而言未來的生存將更加艱難。

自知國有化無望的靖國神社在2013年起啟用德川幕府末代將軍德川慶喜的曾孫德川康久擔(dān)任靖國神社的宮司。這一舉動無疑代表了神社某種改革的跡象。

靖國神社的源頭是明治維新后成立的東京招魂社，本為祭奠在戊辰戰(zhàn)爭中為明治政府戰(zhàn)死的“官軍”的靈魂，而官軍的對手代表德川幕府的“賊軍”自然是不在祭祀范圍之內(nèi)的。此次迎來“賊軍”首領(lǐng)德川家后代擔(dān)任神社宮司，保守陣營如石原慎太郎便希望德川宮司能盡早將明治維新和西南戰(zhàn)爭中“賊軍”一方的戰(zhàn)死者也列入神社合祀，在明治維新過去近一百五十年的今天仍嚴格區(qū)分官軍、賊軍之別，不得不說是一個時代的錯誤。“賊軍”一方像西鄉(xiāng)隆盛、白虎隊、新選組之類的人物在日本民間有著極高人氣，他們的加入無疑為靖國神社寵信帶來一個更加貼近民眾的機會。雖然德川宮司在2016年也表示“有必要返回靖國神社設(shè)立的原點（東京招魂社），重新審視理念”，但仍對保守派如石原的合祀提議始終態(tài)度謹慎。

雖然靖國神社的參觀者仍絡(luò)繹不絕，但隨著日本遺族會之類的核心支持群體的高齡化和人員減少，以及神社和主流價值的背離、故意疏遠民眾的舉動，相信在未來靖國神社仍將繼續(xù)敗給東京巨蛋。

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