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與此同時，應(yīng)該將西方的經(jīng)驗相對化，西方世界只是人類社會的一部分，卻要假裝代表全人類，并不是這樣。我們必須重新發(fā)掘俄羅斯本土的政治思想，尤其是在俄羅斯沒有被西方影響力主宰的時期。重新發(fā)現(xiàn)、再造一種意識形態(tài)是真正的挑戰(zhàn)，它應(yīng)該是有機的，既有歷史的視角，同時也有創(chuàng)新、充滿活力的一面。它是對西方自由主義霸權(quán)的全面反擊，反對“開放社會”、個人主義、自由主義民主等西方試圖強加給所有人的理念。與此同時，這個意識形態(tài)也要推翻教條化的共產(chǎn)主義或法西斯主義，因為這三種主流政治理論（自由主義、共產(chǎn)主義與法西斯主義），都根植于現(xiàn)代西方。

從這個角度來說，西方現(xiàn)代性就是極權(quán)主義的。我們必須擺脫其束縛，實現(xiàn)正面的、有機的俄羅斯整體主義，或者更應(yīng)該說，歐亞整體主義，進而包容各地的傳統(tǒng)社會，不同民族、宗教群體，組成一曲和諧的交響。這將是一種全新形式的意識形態(tài)，可能與歐亞主義更接近，但結(jié)合了傳統(tǒng)主義與社會正義。

主持人：你認為經(jīng)濟會在這一過程中扮演什么角色？至少從前蘇聯(lián)的經(jīng)歷來看，計劃經(jīng)濟對其發(fā)展做出過重要貢獻，卻也在末期導(dǎo)致社會陷入停滯。至于市場經(jīng)濟，則是2014年以前俄羅斯的情況。那時俄羅斯與西方金融體系的聯(lián)系更為密切，直到遭遇制裁。如今俄羅斯遠不像過去那樣依賴美元，西方對俄羅斯實施史無前例的制裁，其影響力也遠低于當(dāng)年。你認為經(jīng)濟在這個過程中發(fā)揮了什么作用？俄羅斯未來的出路是市場化還是計劃經(jīng)濟？

杜金：在普京總統(tǒng)簽署的上一份法令中，為俄羅斯社會所接受的最主要傳統(tǒng)價值，就是精神相對于物質(zhì)的支配地位，這非常俄羅斯。拿經(jīng)濟舉例，當(dāng)你過分執(zhí)迷于經(jīng)濟，你將被迫陷入這種與他者的對立與競爭思維中，越來越屈服于物質(zhì)層面的必然邏輯，你將成為物質(zhì)的奴隸，不再是主動駕馭經(jīng)濟，而是被經(jīng)濟所支配。

正如法國社會學(xué)家路易·杜蒙指出，20世紀(jì)的三種政治體制，共產(chǎn)主義、自由主義與法西斯主義，前兩者所代表的國家都執(zhí)迷于經(jīng)濟，且多少做出了一些亮眼成績，自由主義做得更好，共產(chǎn)主義相對差一點。

但法西斯主義者卻完全不為經(jīng)濟所動。并沒有一種特別的法西斯主義經(jīng)濟體系，或者國家社會主義經(jīng)濟體制。在希特勒統(tǒng)治時期，他們發(fā)展經(jīng)濟取得的成就，相對來說恐怕比那些執(zhí)迷于經(jīng)濟的體制更好。我絕不是要給法西斯主義涂脂抹粉，路易·杜蒙是個法國民主主義者、社會學(xué)家。他只是想強調(diào)，你越是執(zhí)迷于把經(jīng)濟當(dāng)做理論來研究，把經(jīng)濟作為社會發(fā)展的主要指標(biāo)，當(dāng)真正的挑戰(zhàn)來臨時，你就越是缺乏準(zhǔn)備。

我認為在俄羅斯的意識形態(tài)與社會生活中，我們必須擺脫這種對經(jīng)濟的執(zhí)迷。這樣才能讓經(jīng)濟重回正常。面對經(jīng)濟問題，我們需要邏輯且自然的解決方案。不能拘泥于任何教條，不能受困于社會主義與資本主義二元對立的話語中。除了擺脫教條，我們還需要把經(jīng)濟放在精神文明發(fā)展的框架內(nèi)。首先，如斯賓格勒所說，文化而非文明。我們面對的問題，并不是要就經(jīng)濟學(xué)里的某個教條爭來吵去，我們首先需要創(chuàng)造正常運作的社會，基于社會正義、復(fù)興傳統(tǒng)、增加民眾幸福感等，所有這些更加道德、精神層面的價值指標(biāo)，而不是僅憑經(jīng)濟數(shù)據(jù)來評價社會發(fā)展。

當(dāng)然，這并不意味著我們應(yīng)該無視經(jīng)濟，我們反對的是經(jīng)濟學(xué)中的教條主義。如果社會的某些地區(qū)適合發(fā)展市場經(jīng)濟，就讓它發(fā)展。如果國家干預(yù)是有效的，能帶來積極的結(jié)果，也應(yīng)該繼續(xù)下去。如果有些族群習(xí)慣了社群主義，就讓他們發(fā)展那樣的社會。我們應(yīng)該打破一切所謂經(jīng)濟學(xué)中的“正統(tǒng)”。

過去一個世紀(jì)以來最出色的經(jīng)濟表現(xiàn)，都有哪些代表案例？我們看到的恰恰是混合經(jīng)濟模式，比如，美國的策略是重商主義、保護主義與自由市場相結(jié)合；歐洲則是接近社會主義的左翼政治，與一定程度的企業(yè)家自由精神相結(jié)合。國家與私人資本之間的平衡總是在變化。它是相對的而非教條的。我們需要找到最適合俄羅斯歷史經(jīng)驗、俄羅斯社會的這種關(guān)系。如此才能更好地幫助解決當(dāng)前面臨的現(xiàn)實困難。

主持人：許多歷史學(xué)家同意，冷戰(zhàn)的標(biāo)志之一就是資本主義西方與社會主義東方兩極所形成的世界格局。你認為這一兩極格局的遺產(chǎn)，在多大程度上還能影響今天的世界？許多人認為，我們正進入一場新冷戰(zhàn)。對于世界多極格局，你有什么想說的？你認為世界會出現(xiàn)“多極平行”的趨勢嗎？目前來看，形勢似乎確實正在朝“歐亞陣營對抗西方陣營”的趨勢發(fā)展，且已經(jīng)持續(xù)一段時間了。

杜金：一方面，冷戰(zhàn)兩極格局的遺產(chǎn)在今天依然存在，因為其中的“一極”美國并未受到?jīng)_擊。蘇聯(lián)解體了，但另一極還在。然而，西方表現(xiàn)的仿佛他們?nèi)匀惶幵谒^的“兩極大戰(zhàn)”中，將俄羅斯視作蘇聯(lián)的繼承者，必須與之戰(zhàn)斗的對象。這是一種惰性，是透過延續(xù)冷戰(zhàn)兩極格局的鏡片看世界。世界正在走向多極，但與過去有些不同，不再是兩種意識形態(tài)、兩極之間的斗爭。今天對共存的愿景與過去完全不同。這并不必然意味著發(fā)生戰(zhàn)爭與沖突，但也不意味著和平是唾手可得。這取決于許多因素。

多極化世界恰恰意味著兩極格局的終結(jié)。我的觀點是，西方不能接受世界走向多極化，因為他們不再是兩極的其中一極，而僅僅是許多極之一。這意味著西方對霸權(quán)、普世價值與全球主義的主張，只能局限于他們自身國界以內(nèi)。西方過去站在世界舞臺中心，現(xiàn)在正再度經(jīng)歷“行省化”。這正是多極世界的表現(xiàn)。

俄羅斯正與美國單極主導(dǎo)的世界體系開戰(zhàn)，不僅僅是捍衛(wèi)俄羅斯作為多極世界其中一極的獨立地位，還包括其它極，如中國、印度、伊斯蘭世界、拉美、非洲等的地位。所以在烏克蘭發(fā)生的沖突，是世界上第一場多極戰(zhàn)爭，因為西方不惜一切代價也要維系與拯救其霸權(quán)。

杜金：俄烏戰(zhàn)爭是世界上第一場“多極戰(zhàn)爭”

美國主導(dǎo)的單極體系，是兩極格局的延續(xù)，因此才出現(xiàn)了對俄羅斯如此深重的仇恨。這是始于兩極格局時期，對國際關(guān)系架構(gòu)的僵化理解的延續(xù)。西方當(dāng)前最大的問題，是他們無法接受自己只是人類社會的一部分，一個“行省”，而非中心或者“首都”。西方的歷史經(jīng)驗只是人類社會的經(jīng)驗之一，不能代表全人類。這就是多極世界的意義。

俄羅斯正在戰(zhàn)斗，也是為了不同的文明有權(quán)利伸張他們代代相傳的價值體系。有的與西方價值相同，有的不同。在多極世界里不存在普世的東西，有的只是相對、部分的普世主義。中國式普世主義，伊斯蘭世界普世主義，俄羅斯/歐亞普世主義，非洲以及拉美普世主義等等。并不像過去那樣，有且只有一種普世價值——西方現(xiàn)代性價值。

如今，不同的文明可以共同捍衛(wèi)他們創(chuàng)造各自政治、文化乃至藝術(shù)體系的權(quán)利。多極化意味著接受不止一種文明同時存在，多極化不是反對西方，而是反對這樣一種主張：西方理應(yīng)成為“模板”，理應(yīng)成為歷史進步、時間演化、人類社會與科技發(fā)展的獨特案例。任何文明都有權(quán)自主認識與解讀人類、上帝、時間的意義，生與死、善與惡的意義。并不存在一個獨特、普世的樣板，應(yīng)該被施加到全部文明頭上。這正是在烏克蘭的戰(zhàn)爭的意義。

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