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以色列：彌賽亞主義

現(xiàn)代意義上的主權(quán)國家以色列1948年在巴勒斯坦成立，其成立的宗教意義是實(shí)現(xiàn)了兩千年以來苦苦等待的猶太僑民返回故地的末世愿望。與傳統(tǒng)基督教版本末世論不同的是，猶太末世論強(qiáng)調(diào)“選擇”。根據(jù)教義，猶太人是上帝的選民，在彌賽亞到來之后，猶太人作為選民將統(tǒng)治世界，這是對猶太人末世論的最好解釋。猶太末世論描繪一神教傳統(tǒng)中世界末日思想的主要情景，是所有版本末世論的基石。

現(xiàn)代以色列在宗教意義上，是作為一個(gè)為彌賽亞的到來而做準(zhǔn)備的國家而創(chuàng)建的。這種宗教意義不可忽視，如果忽視了這種宗教意義，那么以色列的存在將完全失去意義，特別是在猶太人自己的眼中。

從地緣政治角度來看，以色列不能聲稱自己是一個(gè)獨(dú)立的文明，其國家規(guī)模在全面參與全球末世進(jìn)程所必需的大國體量面前，實(shí)在過于不值一提。然而，如果我們考慮到美國猶太復(fù)國主義者與新保守派和非理性論新教徒的合流，以及上個(gè)世紀(jì)猶太人在共濟(jì)會會所中的角色，猶太僑民對西方統(tǒng)治精英尤其是經(jīng)濟(jì)精英的影響，我們就能以管窺豹看出他們的能量。盎撒與猶太末世論的合流是末世論發(fā)展歷史上的一個(gè)里程碑式的事件，甚至可以說是最重要的歷史事件。

耶路撒冷舊城

卡巴拉主義（猶太教中的一種神秘主義派系，主要觀點(diǎn)是宣傳一切知識都來源于“神秘的啟示”）則是這其中的代表性存在。對于猶太人居無定所、流離各國的狀態(tài)，卡巴拉主義對猶太人遷徙現(xiàn)象的解釋是為了追隨流放中的“Shekinah”（也就是“上帝的存在”）。

在猶太人大遷徙開始時(shí)，大部分猶太人集中在中東地區(qū)。然后開始向北方和高加索地區(qū)（可薩汗國）分散。從那里，“上帝的存在”向猶太人們指明了通向西斯拉夫、波羅的海和東斯拉夫的道路，促使他們開始大量向這些地區(qū)轉(zhuǎn)移。隨后，猶太人開始深入西歐，伊比利亞半島的塞法迪猶太人則開始向荷蘭和美洲殖民地?cái)U(kuò)張。

最后，大多數(shù)猶太人集中在了美國。與其他國家的猶太社區(qū)相比，美國的猶太社區(qū)既團(tuán)結(jié)又?jǐn)?shù)量龐大。所以猶太人們認(rèn)為“上帝的存在”留在了美國，并指引猶太人在此扎根定居。以近年來，美國猶太人逐漸掀起了遷徙回以色列的“回鄉(xiāng)”浪潮，猶太教徒們認(rèn)為，這意味著“上帝的選擇”在經(jīng)歷了兩千年的循環(huán)后又再次回到了以色列，以色列最終將成為所有猶太人的最終樂土。

而接下來發(fā)生的事就將是“第三圣殿”的出現(xiàn)和彌賽亞的到來，這就是猶太末世論的核心邏輯。我們可以從以色列在周邊進(jìn)行的政治操弄中捕捉到猶太末世論的影子。大多數(shù)猶太復(fù)國主義者都認(rèn)同猶太末世論的觀點(diǎn)，這種人在以色列和散居海外的猶太人中占有很大比例。任何猶太人，無論他身在何處，無論他持有什么樣的意識形態(tài)立場，都能意識到現(xiàn)代以色列國家為末世服務(wù)的宗教本質(zhì)，以及其政府相應(yīng)的深遠(yuǎn)目標(biāo)。

東正教國家的“正統(tǒng)末世論”

希臘：大理石之王

東羅馬帝國滅亡和奧斯曼帝國占據(jù)小亞細(xì)亞后，希臘東正教對復(fù)國的渴望，使得他們形成了“大理石之王”終將到來并拯救希臘的末世論版本。

所謂的“大理石之王”是指東羅馬帝國的最后一位皇帝君士坦丁·帕里奧洛戈斯十一世，根據(jù)民間傳統(tǒng)，他被稱為“大理石之王”。據(jù)希臘的民間傳說，帕里奧洛格斯在奧斯曼人占領(lǐng)君士坦丁堡后并沒有死去，而是被天使帶到了大理石門前，在那里等待著自由并重歸人世。希臘人認(rèn)為，他一定會歸來并帶領(lǐng)東正教和希臘人免受異教徒的壓迫。

東羅馬末代皇帝君士坦丁十一世

而在希臘末世論的其他版本中，拯救希臘的神圣使命被托付給了“北方的紅發(fā)國王”，18世紀(jì)有許多希臘的東正教修士將之理解為俄羅斯沙皇。

這是東羅馬帝國時(shí)期東正教經(jīng)典教義影響力的體現(xiàn)，也是希臘國家意識形態(tài)的基石。希臘本土的政治和宗教思想即使是在奧斯曼統(tǒng)治時(shí)期，也保留了這種末世論的成分。遺憾的是，在脫離奧斯曼帝國獨(dú)立之后，希臘也開始按照西歐共濟(jì)會的自由民主模式去建立新國家，完全放棄了東羅馬帝國的傳統(tǒng)。

俄羅斯：第三羅馬、沙皇、宗派主義、共產(chǎn)主義

在俄羅斯，末世論在15世紀(jì)末才真正作為一種理論而形成，即沙俄是第三羅馬的理論。這種理論認(rèn)為，在君士坦丁堡陷落后，基督教世界的正統(tǒng)就轉(zhuǎn)移到了俄羅斯，俄羅斯成為了新的也是唯一的東正教帝國的核心——即第三羅馬。因法統(tǒng)的轉(zhuǎn)移，莫斯科大公的地位發(fā)生了改變，他不再只是單純的一國之王，而是全羅斯人的沙皇、瓦西里烏斯（意為“萬王之王”，是東羅馬帝國皇帝的稱呼）、俄羅斯帝國的皇帝等等。

俄羅斯版本的末世論認(rèn)為，在接過東羅馬帝國的法統(tǒng)之后，俄羅斯和俄羅斯人民的使命就是延緩“滅亡之子”（俄羅斯對反基督教者的稱呼）的到來，并千方百計(jì)地消滅他們。這構(gòu)成了俄羅斯末世論的核心，它正式確立了俄羅斯人民是“上帝承載者”的地位。

俄羅斯-第三羅馬的觀念，在彼得大帝及其追隨者的西化改革時(shí)代曾一度被遺忘，在斯拉夫派的影響下于19世紀(jì)再次復(fù)興，并成為俄羅斯東正教的核心思想。

沙俄崩潰之后，末世論被舊禮儀派（俄羅斯東正教會官方稱之為“分裂派”，是俄羅斯東正教的一個(gè)分支。1666年正式從俄羅斯正教會分裂出去，是篤信東羅馬東正教、拒絕一切宗教改革的原教旨派別）和宗派主義者（俄羅斯東正教中各種異端派別的統(tǒng)稱，在俄羅斯正教會的定義通常是邪教分子）所接受。不同的是，舊禮儀派普遍認(rèn)為第三羅馬即俄羅斯的衰落已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，而宗派人士則相反，他們相信“俄羅斯的基督”即將到來，第三羅馬必將繼續(xù)繁盛。

布爾什維克采用了宗派主義相對樂觀且世俗化的末世論版本，并將其隱藏在帶有黑格爾歷史終結(jié)論調(diào)的馬克思主義末世論版本之下，以共產(chǎn)主義的末世論版本代替了舊有的沙俄末世論，承諾將共產(chǎn)主義蘇聯(lián)建設(shè)成繁榮富強(qiáng)的新羅馬。蘇聯(lián)末期，共產(chǎn)主義末世信仰逐漸消失，政權(quán)和國家分崩離析，俄羅斯也再次陷入了意識形態(tài)方面的迷惘。

諷刺的是，俄羅斯版本的末世論在俄烏沖突爆發(fā)后，再次成為了俄羅斯社會的熱門話題。這并不令人意外，俄烏沖突的爆發(fā)標(biāo)志著俄羅斯與西方文明（共濟(jì)會自由主義和猶太末世論）的矛盾變得不可調(diào)和。隨著對抗的加劇，俄羅斯作為一個(gè)獨(dú)立的文明需要擁有能夠代替共產(chǎn)主義信仰的意識形態(tài)，在這種背景下，俄羅斯末世論團(tuán)結(jié)社會、凝聚人心的意義就體現(xiàn)了出來。

伊斯蘭世界的末世論

遜尼派：第十二位神圣領(lǐng)袖：伊瑪目·馬赫迪

在伊斯蘭遜尼派的現(xiàn)存教義中，沒有對世界末日的詳細(xì)描繪。但遜尼派中也有類似的末世論版本，那就是“代替真主的十二圣人”

相傳，全能的真主曾向穆斯林社會展示了他的仁慈，他任命了十二位純潔的伊瑪目（阿拉伯語中意為“領(lǐng)袖”），他們將在真主的使者離開并前往另一個(gè)世界后，接管穆斯林社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而在此之前，11位真主欽定的伊瑪目都已經(jīng)完成了他的使命，只有第十二位伊瑪目仍然沒有出現(xiàn)，他的名字名為馬赫迪。直到現(xiàn)在，虔誠的穆斯林仍然在等待最后一位伊瑪目馬赫迪的到來。

遜尼派教義中的先知與四大哈里發(fā)

盡管關(guān)于伊斯蘭第十二位伊瑪目馬赫迪的傳說早已模糊，然而，這個(gè)傳說是真實(shí)存在的，在伊斯蘭教的圣訓(xùn)中，這位馬赫迪被相當(dāng)詳細(xì)的描述過。根據(jù)圣訓(xùn)，馬赫迪將是整個(gè)伊斯蘭世界軍事政治的領(lǐng)導(dǎo)人，他將恢復(fù)正義、秩序和虔誠，而正義、秩序和虔誠的到來將標(biāo)志著時(shí)代的終結(jié)。他將擊敗達(dá)加爾（Dajjal，意為騙子）并建立起正統(tǒng)的伊斯蘭統(tǒng)治。

這種思想在伊斯蘭世界中影響深遠(yuǎn)，就連恐怖組織伊斯蘭國和其支持者也炮制過一種特殊版本的伊斯蘭末世論。伊斯蘭教中的許多重要人物也都聲稱過馬赫迪的出現(xiàn)甚至自稱馬赫迪。比如，最近土耳其私營軍事公司SADAT的領(lǐng)導(dǎo)人阿德南·坦里維爾迪（Adnan Tanriverdi）就曾聲稱過土耳其總統(tǒng)埃爾多安是馬赫迪。

伊朗：更真實(shí)的馬赫迪

在什葉派中，馬赫迪的形象更豐滿、真實(shí)一些。末世論也是什葉派政治和宗教教義的基礎(chǔ)。什葉派認(rèn)為只有先知穆罕默德的女婿阿里的追隨者，才是伊斯蘭世界的合法統(tǒng)治者。什葉派相信最后一位伊瑪目并沒有死，而是作為阿里的追隨者隱匿了起來。他將在世界末日再次出現(xiàn)，這將是什葉派崛起的開始。接下來，基督也將出現(xiàn)，他將與馬赫迪一起與“達(dá)吉達(dá)爾”（阿拉伯語中的“反對者”，意為反對真主的人）戰(zhàn)斗，在世界末日之前短暫地建立一個(gè)公平的秩序

這種理論受到絕大多數(shù)什葉派教徒的認(rèn)可。在伊朗，它甚至是官方意識形態(tài)，這在很大程度上決定了伊朗的政治戰(zhàn)略和外交政策。

什葉派末世論在很大程度上繼承了伊朗在前伊斯蘭時(shí)代的拜火教傳統(tǒng)。拜火教擁有一個(gè)關(guān)于周期變化及其將在大復(fù)興中達(dá)到頂峰的成熟理論。在“大復(fù)興”中，“救世主”薩什奧揚(yáng)特（Saoshyant）扮演了一個(gè)重要的角色。在拜火教的預(yù)言中，他注定會從最純潔的圣母那降生，并在最后的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)勝阿里曼（Ahriman，在伊斯蘭教世界中代表著絕對的邪惡，是純正的魔鬼）的軍隊(duì)。

古代伊朗關(guān)于光明（Hormuzd，霍爾木茲德，拜火教的至高崇拜對象，是宇宙的創(chuàng)造者、保護(hù)者和統(tǒng)治者，也是霍爾木茲海峽名稱的來源）和黑暗（阿里曼）之間斗爭的教義始于真實(shí)的歷史，而最終光明一方即古伊朗人的勝利成為了拜火教末世論教義的基礎(chǔ)。但無論如何，拜火教對什葉派的影響是顯而易見的，正是這種影響使伊朗末世論變得如此尖銳和明確，這體現(xiàn)在伊朗鋒銳的政治風(fēng)格和極具進(jìn)攻性的外交政策中。