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東南亞

印度：卡爾基

在印度教中，世界末日的景象并不受重視。盡管如此，印度也有自己的末世論。

佛教中與時輪金剛體系相關(guān)的一些宗教著作，講述了香巴拉（梵語中意為“理想樂土”）神秘國家國王的故事。與人類社會不同，香巴拉是真正的人間樂土。在人類歷史的最后時刻，香巴拉的其中一位國王——卡爾基（Kalki），也是毗濕奴的第十個化身，將出現(xiàn)在人類世界并與卡利時代（印度教中一個時代周期的四時代中的第四個時代，也是最差的一個時代，該時代充滿罪惡，人性徹底墮落）的惡魔戰(zhàn)斗。卡爾基的勝利將結(jié)束黑暗時代，并意味著人類社會新的開始。

卡利時代被認(rèn)為是印度文明道德、傳統(tǒng)價值觀和精神價值觀全面衰落的時代。盡管印度的傳統(tǒng)與該國的歷史沿革相當(dāng)脫節(jié)，但末世論在印度文化和政治中卻也存在并有著相當(dāng)?shù)哪芰俊?

印度教中滅世神濕婆

在現(xiàn)代印度，受歡迎的保守派政治家兼總理莫迪被一些保守主義人士視為神圣的化身，即“卡爾基”本人或他的先驅(qū)。

佛教：未來佛

佛教傳統(tǒng)中也有末世論的主題，它認(rèn)為時間的結(jié)束就是未來佛即彌勒佛的到來。彌勒佛的使命是領(lǐng)導(dǎo)佛教和佛教徒的精神生活，并使人類轉(zhuǎn)向覺醒并實(shí)現(xiàn)自我救贖。

佛教的傳播建立在東南亞國家和日本政治制度的基礎(chǔ)上，其與印度支那一些國家的神道教傳統(tǒng)相結(jié)合。神道教傳統(tǒng)以“神道”為中心，對未來佛即彌勒佛的皈依，是這些國家政治運(yùn)動和民眾起義的意識形態(tài)基礎(chǔ)，“打倒魔鬼，迎接佛陀”是民眾們慣用的口號。

有時，佛教末世論甚至能與共產(chǎn)主義合流，經(jīng)典案例就是柬埔寨、老撾甚至越南等國奇特的政治制度。

中國：天命

末世論在中國占主導(dǎo)地位的政治主流派別——也就是儒家思想中幾乎不存在。但與此同時，它在中國道教和三教合一的潮流中得到了一些細(xì)節(jié)上的發(fā)展。

根據(jù)道教的生死循環(huán)觀念，世界歷史就是中國統(tǒng)治王朝的更迭史。這種變化的原因是道家所說的“天命”的喪失，中國的每一個合法王朝都有義務(wù)接受和維護(hù)這一天命。當(dāng)“天命”的授權(quán)到期時，中國就會開始混亂、內(nèi)戰(zhàn)和動蕩。只有新王朝得到新的天命時，才能挽救這種局面。

中國人自己將中華帝國視為宇宙循環(huán)的具象化，王朝更替則代表著宇宙循環(huán)本身。在中華帝國，人類社會和自然沒有清晰的界限。因此，王朝周期也可以是衡量紀(jì)元的宇宙周期。

中國傳統(tǒng)不認(rèn)為世界末日的出現(xiàn)會是絕對事件，但認(rèn)為世界秩序在任何方向上的任何偏離都需要對等的恢復(fù)，也就是“分久必合，合久必分”以及“盛極而衰”。這一理論對中國革命做出了隱約的貢獻(xiàn)，并且至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

非洲

加維與黑人共濟(jì)會

馬庫斯·加維（Marcus Garway）是牙買加人，他將共濟(jì)會進(jìn)步主義應(yīng)用在黑人，呼吁全世界的黑人團(tuán)結(jié)起來反抗白人。

為此，加維采取了一系列行動。首先，他重建了“回到非洲去”運(yùn)動，致力于將美洲黑人送回非洲大陸。“回到非洲去”運(yùn)動始于1820年，這一政治運(yùn)動建立了一個人造國家——利比里亞。利比里亞的政治制度完全模仿美國，其執(zhí)政精英也深受共濟(jì)會的影響。

加維不僅把爭取黑人權(quán)利的斗爭解釋為一種獲得平等的手段，而且也積極宣揚(yáng)泛非主義和黑人優(yōu)越論。加維認(rèn)為，經(jīng)過幾個世紀(jì)的奴隸制剝削，深受苦難的非洲人有資格至少統(tǒng)治整個非洲大陸，有資格向美國和其他殖民國家索取黑人應(yīng)得的權(quán)力。此外，黑人回歸運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)核心應(yīng)當(dāng)是共濟(jì)會，但那是只有黑人精英的“黑人共濟(jì)會”。

哈維的思想是黑人民權(quán)運(yùn)動的先驅(qū)。其極端代表是黑人權(quán)力運(yùn)動（Blask Power）、黑豹黨和后來的“黑人的命也是命運(yùn)動”BLM。

1968年的黑豹黨

大埃塞俄比亞

除哈維外，非洲黑人也曾發(fā)展出他們自己原始版本的末世論。與哈維版本類似的是，非洲本土版本的末世論也認(rèn)為非洲人民被賦予了特殊的歷史使命（即黑人就是新以色列的思想），并預(yù)言了黑人和整個非洲大陸的復(fù)興。非洲末世論將西方殖民和奴役非洲的時代視為對黑人種族的“一場精神考驗(yàn)”，在此之后黑人將迎來“回報期”，從而進(jìn)入一個嶄新的黃金時代。

在這種版本的末世論中，實(shí)現(xiàn)非洲復(fù)興的核心是埃塞俄比亞。埃塞俄比亞人（深色膚色的庫什特人和閃米特人，埃塞人不認(rèn)為自己是純黑人）被視為非洲文明的典范。畢竟，埃塞俄比亞是近代非洲唯一沒有被成功殖民的主權(quán)國家，無論是歐洲列強(qiáng)還是穆斯林，都沒能征服這片土地，埃塞俄比亞人以此為傲。

在這個版本的末世論中，所有的非洲民族都被認(rèn)為是埃塞俄比亞人的近親，而埃塞俄比亞君主海爾·塞拉西一世則是“大非洲帝國統(tǒng)治者”的模范。這種思想衍生出了拉斯塔法里運(yùn)動，是1930年代自牙買加興起的一個黑人基督教社會運(yùn)動，后來在非洲和美洲的黑人中也很受歡迎。拉斯塔法里運(yùn)動的很多支持者認(rèn)為海爾·塞拉西一世是上帝在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)世，是圣經(jīng)中預(yù)言的彌賽亞重臨人間。

這個版本的末世論，在非洲基督教和基督教化的民族中占據(jù)主導(dǎo)地位。埃塞俄比亞人的基督教末世論有著與埃塞俄比亞傳統(tǒng)相關(guān)的原始特征。與許多基督教版本的末世論相同，麥基希德（圣經(jīng)·舊約中的“耶路撒冷圣王”）被認(rèn)為是埃塞俄比亞人的祖先，埃塞俄比亞則被認(rèn)為是被選中的國家和被選中的人民。這種埃塞俄比亞末世論有著額外的，有時是相當(dāng)怪誕的一些特征。

黑人伊斯蘭教

非洲末世論的另一個版本是在美國出現(xiàn)的“黑人伊斯蘭教”。這個教派的教義認(rèn)為，摩西和穆罕默德都是黑人，上帝在一個又一個時代周期中化身為黑人宗教領(lǐng)袖。這一理論的創(chuàng)始人瓦利·法爾德·穆罕默德（Vali Fard Mohammed）認(rèn)為自己就是上帝的化身。瓦利·法德·穆罕默德去世后，信徒們?nèi)詧孕潘]有離開，而是終將“從星空中歸來。”

該教派也鼓勵美國黑人奮起反抗，與美國白人作斗爭。瓦利宣稱，反抗不僅是為了獲得黑人應(yīng)得的權(quán)利，也是為了讓世界承認(rèn)黑人在各大文明中的獨(dú)有精神和獨(dú)立地位。

在“黑人伊斯蘭教”現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人路易斯·法拉罕的領(lǐng)導(dǎo)下，該教派在美國有著巨大的影響力，并對非洲黑人穆斯林的意識形態(tài)也產(chǎn)生了重大影響。

埃及：黑色埃及

非洲政治末世論還有一個版本是埃及的“KMT”運(yùn)動，它發(fā)展了非洲哲學(xué)家謝赫·安塔·迪奧普的思想。他和他的追隨者提出了古埃及是一個黑人國家的設(shè)想，從他組織的名字“KMT”就可以看出這一點(diǎn)，“KMT”在埃及語中的意思是“黑土”或“黑人的土地”。安塔·迪奧普認(rèn)為，非洲所有宗教體系都是埃及宗教的衍生產(chǎn)物，因此埃及必須全面恢復(fù)在非洲宗教、政治方面的主導(dǎo)地位。

他的繼承者凱米·塞巴則提出了非洲版本的一神教理論體系，該理論是埃及末世論的基礎(chǔ)。這種理論認(rèn)為，政教合一的政府才是一個國家的應(yīng)有之義，政府是上帝的代言人，表達(dá)上帝的意志。凱米還提出了建立社會組織的設(shè)想，認(rèn)為國家日常的社會生活應(yīng)以一個個封閉的黑人社區(qū)——奎羅布（葡萄牙巴西殖民帝國時期逃亡黑人奴隸的定居點(diǎn)的稱呼）為基礎(chǔ)。

“KMT”運(yùn)動號召非洲人回歸本民族的傳統(tǒng)，號召在其他大洲的黑人回歸非洲，趕走歐洲殖民者并完全控制整個非洲大陸，主張黑人族群之間互相連結(jié)，排斥與其他種族的通婚。“KMT”運(yùn)動意圖在世界范圍內(nèi)進(jìn)行一場精神革命，以喚醒黑人的民族意識。

在語言、文化方面，“KMT”運(yùn)動主張恢復(fù)古埃及語的使用，并將其作為泛非語言推廣到整個非洲。“KMT”運(yùn)動排斥斯瓦希里語，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況使古埃及語逐步替代斯瓦西里語。按照“KMT”運(yùn)動支持者的說法，黑人是神圣、傳統(tǒng)和注定將創(chuàng)造黃金時代的種族。而歐洲白人文明則是一種變態(tài)、病態(tài)和野蠻的文明，白人文明讓物質(zhì)、金錢、資本凌駕于精神之上，是阻礙世界進(jìn)步的最大毒瘤。

“KMT”運(yùn)動認(rèn)為非洲人和黑人的主要敵人是白人，白人文明被認(rèn)為是扭曲現(xiàn)代化、殖民主義、拜金主義和精神墮落的承載者。對白人的勝利將是黑人完成世界使命和非殖民化并創(chuàng)造“黃金時代”的關(guān)鍵一步。

拉美

種族末世論：印第安主義

在拉丁美洲國家，許多現(xiàn)存的土著印第安人將族群的恢復(fù)（印第安主義）視為殖民化的終結(jié)。這種思想的傳播廣度在不同的國家也有所不同。

許多印第安人認(rèn)為，印加最后一位統(tǒng)治者圖帕克·阿馬魯二世（Tupac Amaru II）的后裔，于1780年領(lǐng)導(dǎo)印第安人在秘魯反抗西班牙，認(rèn)為這次起義是印第安人抵抗殖民者的起始象征。

2006年，玻利維亞印第安人的代表埃沃·莫拉萊斯歷史性地當(dāng)選玻利維亞總統(tǒng)，這是印第安原住民首次當(dāng)選該國總統(tǒng)。在莫拉萊斯當(dāng)選之后，秘魯和玻利維亞地印第安原住民開始頻頻發(fā)聲，要求秘魯和玻利維亞等國恢復(fù)古印第安人對土地女神帕查瑪瑪?shù)某绨荩⒅楣俜阶诮獭?

拉丁美洲印第安人的種族末世論與左翼社會主義或無政府主義思潮相結(jié)合，創(chuàng)造出了融合的教義。它要求拉丁美洲各國政府給予印第安原住民應(yīng)有的權(quán)利，恢復(fù)印第安人的種群數(shù)量和宗教傳統(tǒng)。

巴西：塞巴斯蒂安主義

巴西發(fā)展出了一種特殊版本的末世論：塞巴斯蒂安主義，這與葡萄牙的“第五君主國”理論聯(lián)系緊密。

在葡萄牙被拿破侖占領(lǐng)、葡萄牙王室遷往巴西后，塞巴斯蒂安主義應(yīng)運(yùn)而生。該理論宣稱葡萄牙的這次遷都并非是偶然事件，巴西這片土地有著特殊的政治和宗教使命。塞巴斯蒂安主義認(rèn)為，歐洲的葡萄牙丟棄了塞巴斯蒂安國王的傳統(tǒng)，走上了歐洲資產(chǎn)階級民主的道路。從現(xiàn)在起，巴西就接過了塞巴斯蒂安的衣缽，成為了塞巴斯蒂安國王選民“最后的樂土”。

在這種教義的影響下，巴西反對共濟(jì)會自由主義的保守天主教末世論派策劃了多次旨在推翻親歐巴西皇室的起義，如卡努杜斯農(nóng)民起義等。  

文明末世論的地圖

因此，在多極世界中，各種版本末世論相互碰撞或結(jié)成同盟，這將是未來世界的核心圖景之一。

在西方，世俗模式（進(jìn)步主義和自由主義）顯然占主導(dǎo)地位，并以高度分散的新教各派教義作為補(bǔ)充，這就是福山所稱的“歷史的終結(jié)”。如果我們考慮到完全處于美國控制之下的歐洲國家的自由派精英，那么我們可以預(yù)見到一種將幾乎所有北約國家聯(lián)合起來的特殊末世論。

除此之外，我們也不應(yīng)忽視自由主義者常見的激進(jìn)個人主義理論，該理論要求將一個人從一切形式的集體身份中解放出來，這種“解放”甚至能讓人擺脫性別（性別政治）和對人類物種的歸屬感（極端動物保護(hù)主義）。因此，共濟(jì)會進(jìn)步末世論的新元素與“開放社會”理論一起成為了西方社會拋棄性別、支持LGBT、支持后現(xiàn)代和非人類主義（這種思想否定了所有傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)體系所堅持“人類核心”的人文主義前提）的思想根源。

盡管猶太復(fù)國主義不是這一末世論版本的直接延續(xù)，但在某種意義上，特別是猶太復(fù)國主義者與美國新教保守主義者結(jié)盟后，猶太復(fù)國主義成為了共濟(jì)會末世論的核心要素之一。考慮到猶太人對西方統(tǒng)治精英的影響，猶太復(fù)國主義在將來甚至有可能反客為主，在共濟(jì)會末世論中占據(jù)主導(dǎo)地位。

末世論情緒在伊斯蘭世界也不斷傳播著。無論是在遜尼派地區(qū)，還是在什葉派（主要是伊朗）地區(qū)，現(xiàn)代西方文明都表現(xiàn)為“達(dá)加爾”（騙子）的形象，是所有穆斯林應(yīng)畢生對抗的敵人。

在印度，印度教民族主義的情緒正在逐步升溫，它要求印度人回歸印度教傳統(tǒng)及其價值觀（印度教的價值觀與西方價值觀完全不同），從而勾勒出了與“卡爾基”對抗和克服“卡利時代”特殊末世論的輪廓。

泛非主義傾向于激進(jìn)的教義，即非洲人回歸自己的身份，并與白人世界（主要是西方殖民國家）進(jìn)行新一輪反殖民斗爭，這是黑人末世論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

在拉丁美洲，加強(qiáng)地緣政治主權(quán)的努力既依賴于左翼（社會主義）末世論，也仰賴于人民對天主教的身份認(rèn)同，這在巴西尤為明顯。無論是巴西的左翼還是右翼，其與自由主義全球化和美國政治光譜的割裂都越來越明顯。印第安版本的種族末世論雖然影響力較弱，整體上也為拉丁美洲的末世論增加了一個重要的維度。

與此同時，法國版本的貴族末世論（及其世俗版本戴高樂主義）、德國版本的統(tǒng)一帝國末世論，以及日本版本的佛教和神道教末世論，至少在現(xiàn)在沒有發(fā)揮任何引人注目的作用。這些國家本國版本的末世論式微，完全被在本國占主導(dǎo)地位的全球進(jìn)步主義精英和盎格魯撒克遜人的末世論壓住了風(fēng)頭。

這就是我們可以勾勒出的“末世論世界地圖”，筆者認(rèn)為，這張地圖可以更科學(xué)地勾勒、對應(yīng)出未來多極世界的基本輪廓和格局。

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