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【本文是2017年7月5日曹錦清在“首屆中國(guó)特色新聞學(xué)高級(jí)研討班”的講演稿摘編。】

“返回國(guó)情，返回實(shí)證，返回歷史”

中國(guó)共產(chǎn)黨需要時(shí)代敘事

何謂時(shí)代敘事？“時(shí)代”是指我們這代人所處的歷史時(shí)間段而言的，時(shí)代的主體是人民，范圍是國(guó)家。當(dāng)然時(shí)代也可以指人類所處的時(shí)代，但是我們重點(diǎn)關(guān)注的是我們民族所處的時(shí)代。時(shí)代敘事要回答三大問(wèn)題：

第一，我們現(xiàn)處何地。我們民族的現(xiàn)實(shí)生活，包括技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系、政治文化等現(xiàn)處何地，要有大的判斷。

第二，我們將欲何往，未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)。

第三，如何分階段實(shí)現(xiàn)這些預(yù)定的目標(biāo)。

時(shí)代敘事即歷史敘事，因?yàn)闀r(shí)代敘事涉及到史觀的重建。包括民主現(xiàn)處何地，從何而來(lái)，將欲何往。對(duì)這三大問(wèn)題的回答構(gòu)成了史觀，而且核心就是時(shí)代敘事。

共產(chǎn)黨為什么需要時(shí)代敘事？因?yàn)楣伯a(chǎn)黨不是西方意義上的選舉型政黨，而是領(lǐng)導(dǎo)型政黨，領(lǐng)導(dǎo)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要成為被領(lǐng)導(dǎo)的民眾的共識(shí)，就要形成信奉、追隨和服從，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)化為執(zhí)政合法性的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

西方政黨為何無(wú)需自己的時(shí)代敘事

對(duì)此我給出的理由是：西方政黨party，它的本意是部分。部分是相對(duì)于整體而言，處于對(duì)立統(tǒng)一之中。然而在當(dāng)代西方政治學(xué)的哲學(xué)中，這是兩個(gè)對(duì)立的概念。他們認(rèn)為整體社會(huì)只是一個(gè)名，是獨(dú)立個(gè)體的結(jié)合體，社會(huì)實(shí)體是無(wú)差別的個(gè)人。這是社會(huì)契約論的核心，也是西方自由主義的政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)的核心。

中國(guó)人的思維，是把人放在家、國(guó)、天下的關(guān)聯(lián)之中來(lái)理解的。而18世紀(jì)啟蒙學(xué)者把復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其歷史演變?nèi)考右云帘危J(rèn)為社會(huì)的實(shí)體是一個(gè)一個(gè)的人，這是物理學(xué)的原子論在社會(huì)學(xué)上的應(yīng)用。以這個(gè)原子為起點(diǎn)談權(quán)力、平等、自由等概念，建構(gòu)起一個(gè)理想的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是由政治契約所連接的。所以啟蒙契約里的社會(huì)皆政治。它同時(shí)還受到文藝復(fù)興以來(lái)再度復(fù)興的歐幾里德幾何學(xué)的影響，歐幾里德把圖形學(xué)發(fā)展為一個(gè)演繹推理體系，這對(duì)西方的哲學(xué)思維影響極大，還蔓延到經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)思維中。這種從大前提出發(fā)而演繹出一個(gè)龐大的體系的思維方式，在中國(guó)思想和著述中都是沒(méi)有的。

在個(gè)人主義的社會(huì)學(xué)里，實(shí)體是個(gè)人，無(wú)差別的個(gè)人是作為政治的主體，通過(guò)選舉贏得多數(shù)，獲得執(zhí)政的合法性。這種政治學(xué)說(shuō)在冷戰(zhàn)以后統(tǒng)治了全球。若把人的具體屬性、人和人關(guān)系的復(fù)雜性都抽象掉，把其財(cái)富屬性、宗教屬性、族群屬性都抽象掉，那么就成為高度抽象后的簡(jiǎn)單的量。若說(shuō)一個(gè)人加一個(gè)人等于兩個(gè)人，如果一個(gè)人加一只羊呢，那算什么？

在西方政黨理論中也有把階級(jí)作為實(shí)體的，像馬克思主義就認(rèn)為，統(tǒng)一的社會(huì)分解為若干個(gè)利益對(duì)立而不可調(diào)和的階級(jí)，由此展開階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。如果各個(gè)部分不能組成一個(gè)整體，或者說(shuō)整體分解為勢(shì)均力敵或利益不同的party，各個(gè)部分找各自的代表，進(jìn)入政治談判領(lǐng)域議會(huì)，這叫政黨理論。

西方選舉政治關(guān)注選舉期的選票，關(guān)注選民的當(dāng)下訴求，故而預(yù)先排除了整體利益指向的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。一般來(lái)說(shuō)，整體利益相對(duì)于局部利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相對(duì)于當(dāng)前利益，這兩種利益會(huì)處于經(jīng)常性的沖突和摩擦之中。現(xiàn)代社會(huì)中，由相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)分工而引起整體的關(guān)聯(lián)性，社會(huì)是一個(gè)共同體，人類也是共同體。整體相對(duì)于部分而言，存在著整體的利益。用盧梭的話講，社會(huì)中存在著公義。我們必須承認(rèn)，一個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，引導(dǎo)、約束著當(dāng)下的利益。

西方的政黨理論強(qiáng)調(diào)局部高于整體，當(dāng)下高于長(zhǎng)遠(yuǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心前提，是承認(rèn)改革開放引起了社會(huì)分化，社會(huì)內(nèi)有很大的張力，但仍然存在著民族的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。重要的問(wèn)題是對(duì)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)要做出明確的判斷，這個(gè)判斷構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)力的第一要素。

時(shí)代敘事是民主國(guó)家整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的理論表達(dá)。如果是只關(guān)注部分與當(dāng)下的選舉性政黨，當(dāng)然沒(méi)有時(shí)代敘事的必要。西方政黨不代表整體，它不可能制訂中長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)，他們?nèi)康慕箲]放在當(dāng)下和部分，他代表誰(shuí)，他能搞多少選票，輿情怎么變動(dòng)？這是我對(duì)西方選舉性政黨為何無(wú)需時(shí)代敘事做的說(shuō)明。

西方式民主的有效運(yùn)行，需要嚴(yán)格的條件

英國(guó)的一位史學(xué)家霍布斯鮑姆，著有《資本的年代》、《革命的年代》、《極端的年代》和《帝國(guó)的年代》四部史書。他在《極端的年代》里介紹，西方民主的有效運(yùn)行有嚴(yán)苛的條件，而非普適。說(shuō)它們的民主是普適的，在史學(xué)家看來(lái)是一派胡言。

霍布斯鮑姆認(rèn)為，西方民主有效運(yùn)行有四大前提條件：

第一，政治民主的首要條件是對(duì)選舉政治合法性的共識(shí)。在國(guó)民之間對(duì)社會(huì)問(wèn)題具有磋商協(xié)商的共識(shí)和準(zhǔn)備，但共識(shí)與準(zhǔn)備需要在經(jīng)濟(jì)繁榮的條件下才能實(shí)現(xiàn)。如果經(jīng)濟(jì)增量少，要?jiǎng)佑么媪康姆峙洌瑑?nèi)部的斗爭(zhēng)就會(huì)加劇。

第二，民主政治要求各種成分的選民擁有相當(dāng)程度的兼容性。霍布斯鮑姆認(rèn)為，自由主義政治中的公民或選民純屬理論概念，不是有血有肉的人組成的實(shí)體。各國(guó)的選民都存在著階級(jí)差別、種族差別、宗教差別。這次美國(guó)的選舉把它內(nèi)在的差別性向全世界展現(xiàn)。歐洲的選舉也是這樣，中東選舉的差異其實(shí)是宗教與族群，索馬里有62個(gè)部族，有62個(gè)政黨。

第三，民主政治下的政府不會(huì)做太多的治理。在這個(gè)意義上講，只有大社會(huì)才能有小政府，政府做的事越少越好。西方政治三權(quán)分立，國(guó)會(huì)的設(shè)置主要目的不在于治理而在于制衡，對(duì)當(dāng)權(quán)的行政權(quán)力制衡主要針對(duì)的是政府行政部門。所以民主政府原來(lái)設(shè)計(jì)的本意，是有一個(gè)剎車制動(dòng)機(jī)制。然而20世紀(jì)以來(lái)，政府卻承擔(dān)了引擎發(fā)動(dòng)的擔(dān)子。19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初以來(lái)，尤其是二戰(zhàn)以來(lái)，西方各國(guó)政府所承擔(dān)的復(fù)雜的治理責(zé)任，是19世紀(jì)不能想象的。那時(shí)因?yàn)橐S護(hù)被市場(chǎng)肢解分裂的社會(huì)，19世紀(jì)自由主義賦予政府的只是治安職能，即守夜人職能。另外還有防衛(wèi)職能。自20世紀(jì)以來(lái)，所有國(guó)家的政府行政職能都不斷擴(kuò)大，因?yàn)楣猜毮懿粩鄶U(kuò)大。中國(guó)近代以來(lái)，我們的行政機(jī)構(gòu)又承擔(dān)著更加超常的職能，即“趕超”。西方的制衡職能的那一套政體安排，為什么不適合于第三世界？道理就在于此。

第四，民主政治的重要條件是富裕繁榮。民主成為一國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮的工具。民主是一種二次分配機(jī)制。而二次分配機(jī)制要有不斷做大的客觀現(xiàn)實(shí)。所以蛋糕不斷做大，經(jīng)濟(jì)有一個(gè)增量，增量的分配通過(guò)民主來(lái)進(jìn)行分配，會(huì)有吵吵鬧鬧，但不會(huì)打起來(lái)。

所謂意識(shí)形態(tài)，就是常常把特殊說(shuō)成普遍。這種套路各個(gè)民族都干過(guò)，比方我們?cè)?jīng)把三綱五常說(shuō)成是天下之公理，朱熹說(shuō)成是天理，王陽(yáng)明說(shuō)成是良知，總之是普適的東西。但這個(gè)普適的價(jià)值為什么近代以來(lái)在帝國(guó)主義的入侵面前屢戰(zhàn)屢敗？這就顯出它的特殊性了，于是被拋棄了。