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中國的時代敘事和中國歷史文化的關(guān)聯(lián)

中國自身的時代敘事，蘊涵著強烈的西方背景。近代以來，我們民族是在救亡圖存、民族復(fù)興的口號下進行的。當(dāng)前中國與西方的實際對比以及相互關(guān)系，是我們當(dāng)代的時代敘事要做出判斷的。習(xí)主席說，中華民族比歷史上任何時期更接近于復(fù)興，和西方的實力對比也更加接近。

目前我們的技術(shù)和制造水平叫“三跑并舉”——跟跑、并跑、領(lǐng)跑，但主體的大部分還處于跟跑階段。處于這樣的一個階段，我的看法是，近代以來由于貧弱挨打積累下來的民族自卑心理有所修復(fù)，但自信仍顯不足；一有風(fēng)吹草動，自貶、自嘲、自虐的思潮重新泛起。要擺脫西方中心主義的敘事，自創(chuàng)話語體系，我們?nèi)蕴幱谧孕挪蛔愕碾A段。

民族自信是建立在實力對比上

胡適曾經(jīng)說過，中國人的自信不能建立在歷史傳統(tǒng)文化上，只能建立在今后的努力之中。傅斯年在上世紀(jì)40年代初也講過，我們不能夠背負著四千年的垃圾前行，只能面向未來，只有在未來才能建立民族自信。恕我直言，這兩個人的判斷我痛心地加以接受。民族自信是建立在實力對比上的。沒有現(xiàn)代化，沒有綜合國力包括經(jīng)濟和軍事實力和西方的接近，這個民族的自信是無法建立的。

第二點，要反駁他們的觀點。因為實力的提升而形成了現(xiàn)在的民族自信，這給我們民族帶來一副全新的眼光，不再仰視西方而是平視，不再鄙視我們的歷史，我們才能重新帶著寬松、自信、溫情來看待我們的傳統(tǒng)。這就是我們這個時代所謂國學(xué)復(fù)興，傳統(tǒng)帶著迷人的眼光走進我們當(dāng)代的一個背景。

民族自信的根源來自實踐

由于中國改革開放的相對成功，我們保持了穩(wěn)定，保持了持續(xù)發(fā)展和綜合國力的增強。從2000年開始，我們超意、超英、超法、超德、超日，沒有這樣的趕超，沒有成為全球第二大經(jīng)濟體，我們哪兒來的自信？如果我們改革開放出現(xiàn)了一些重大的挫折，那種自怨、自卑，自毀的思潮將重新泛起。不要低估百年來的心理。這30多年來，鄧小平的“三步走”是唯一對現(xiàn)代化承諾的兌現(xiàn)。從洋務(wù)運動到戊戌變法、辛亥革命，做出的承諾多了，哪個兌現(xiàn)了？民族自信的總根源，來源于當(dāng)下和未來的實踐。只有在現(xiàn)代化的實踐中，中國的地位提高，然后以自信的心態(tài)重新打量我們的傳統(tǒng)。習(xí)近平第一次和傳統(tǒng)如此的握手言歡，在以前有嗎？

講中國敘事的西方背景，由于我們還沒有完全崛起，有自信卻自信不足，這個時候我們要完成這個時代敘事，要如實的評價西方，評價自己的傳統(tǒng)，把當(dāng)代放在中國的復(fù)雜脈絡(luò)里面重新敘事，確實有一定的難度。但是我大概可以下幾個判斷：西方現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新時期大體結(jié)束了，中國對“東漸”的西學(xué)，大體而言已經(jīng)消化吸收了。作為西方學(xué)生的中國已經(jīng)處于畢業(yè)狀態(tài)了。所以，以中國為方法的敘事時代正在到來，它呼喚著那些有這樣的意識能力的頭腦，來參與這個時代的工作。

這些結(jié)論不是輕易做出來的。歷史上佛教幾百年東漸，大概到隋唐之際得到消化，然后形成了中國特色的佛學(xué)禪宗。慧能是對那些經(jīng)典加以消化后，已經(jīng)站在佛學(xué)經(jīng)典之上，而給出中國自己的佛學(xué)，那就是禪宗了。與他同時但稍早一點的還不自信，還認為真經(jīng)在西方，認為翻譯過來的真經(jīng)不完善、不全面。所以不辭勞苦、萬里迢迢跑到印度求經(jīng)的玄奘是不自信的。他搬來的法相傳給他的弟子，第三個就傳不下來了。而慧能是自信的。當(dāng)然玄奘是偉大的翻譯家，中西文化交流的使者，他寫的《大唐西域記》保留了一段西域和印度的信史，而且他的翻譯無出其右，他翻譯的經(jīng)驗至今對我們也是很寶貴的。

時代敘事與中國文化資源

時代敘事的能力表面上是個智力問題，背后是一個民族自信問題。如今處于偉大復(fù)興過程中的中國，開始修復(fù)被近代歷史革命批判切斷的傳統(tǒng)，在創(chuàng)建時代敘事中，我們開始重返歷史。有兩個觀念的近代復(fù)活是很有意思的，也進入了現(xiàn)在的主體思維：一個是“小康”，一個是“和諧”，而且這是返回傳統(tǒng)的觀念討論的過渡。我的建議，時代敘事要和歷史文化資源對接，不僅要在觀念層面，還要在制度層面對接。因為制度既和觀念聯(lián)系，而且它有社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，制度貫穿在歷史中，有長久的生命力。毛澤東講過，“百代踐行秦政制”，傳統(tǒng)中國的治理體系和治理能力具有豐富的經(jīng)驗。建議大家讀唐代杜佑的《通典》，這是中國歷史上第一本關(guān)于中國制度的全面系統(tǒng)的著作，它是對歷史的一個概括，開啟了制度史的研究。這本書把制度分為郡縣制、科舉制、職官制、禮制、樂制、刑制、兵制、邊防制九部，可稱為圍繞郡縣治理的一套完備的治理體系。科舉制度應(yīng)該說是“中國第五大發(fā)明”，1905年我們廢除科舉，而鴉片戰(zhàn)爭以后，英國曾派人來華考察中國的科舉制度，意圖改革他們的吏制、官制。

另外，第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，中國設(shè)了總理各國事物衙門，下設(shè)同文館，聘請了一個英國傳教士（是一個中國通）丁韙良。丁韙良在1880年前后寫過《漢學(xué)精華》一書，其中有一章比較了美國的票箱民主制和中國的科舉民主制的優(yōu)劣異同，建議美國采納中國的科舉民主制度，抑制在美國病入膏肓的選舉腐敗。當(dāng)時美國的民主實際就是政黨分贓制，假若沒有引入中國的科舉和文官制度，美國的治理不會達到后來比較好的狀態(tài)。

丁韙良

中國價值尺度的重建

重建時代話語的核心，是中國價值尺度的重建。套用溝口雄三的判斷，中國近代以來走了“三步曲”：鴉片戰(zhàn)爭前是文化自信的國家，以中國為中心，以中國為方法是牢牢確立的。溝口雄三有一本書談方法的中國，方法的意思是，把中國放在自己的歷史的過程來理解當(dāng)下，方法的第二個定義是價值尺度。

近代思想以中國為中心沒問題，救亡當(dāng)然要以中國為中心，但不再以中國為方法，因為中國方法的武器庫里無法找到能夠有效抵御西方入侵的武器，所以求之于海外。毛澤東講十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，毛澤東思想是把馬克思主義和中國革命實踐相結(jié)合。所以近代是以西方為方法重新認識中國，改造中國，有它積極的意義。由此而形成現(xiàn)代語言當(dāng)中的大量概念都來源于西方。

在這個過程中，有一個極端派是以西方為方法，以西方為中心，胡適派就是這樣，也可以叫崇洋媚外派。當(dāng)代中國要擺脫西方中心觀念，重建以中國為中心、中國為方法。這個方法一定要在我們建國以后的成功實踐中來提煉，來概括，尤其是治理體系特別重要。這個治理體系的當(dāng)代治理體系和傳統(tǒng)的關(guān)系，經(jīng)過近代的斷割未斷絕的，一定會有生命力的。

目前形成的時代敘事，是習(xí)主席提出的兩個百年，偉大復(fù)興。第一它是現(xiàn)代化的敘事，第二它是民主主義的敘事。這個敘事如何與原有的史觀接軌，如何將這個敘事放到更大的歷史敘事里邊來加以建構(gòu)，依然還在探尋之中，還有很大的擴充空間。目前為止，這兩個口號應(yīng)該能夠最大限度地團結(jié)中國人民，包括海外華人。