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重新發(fā)現(xiàn)“社會”：當(dāng)代中國的潛問題

在馬克思之前，社會被認(rèn)為是受人的動機(jī)、欲望、情緒和意志等支配的，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，這些因素在其中發(fā)生著各種各樣的沖突。馬克思第一次把對社會的研究從唯心史觀中解放出來，不從欲望、情緒中尋找社會發(fā)展的原因，從而創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀。

毛澤東在標(biāo)志著他的思想開始成熟的重要著作《新民主主義論》中對什么是社會進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在《新民主主義論》第二部分，他講道: “我們要建立一個新中國”。毛澤東指出，“在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。”毛澤東還分別在第五、第六和第十一部分闡述了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。因此，在中國化的馬克思主義中，社會同樣是政治、經(jīng)濟(jì)和文化三位一體。

從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，鄧小平原來也認(rèn)為公有制和市場是兼容的。當(dāng)時，國內(nèi)很多人認(rèn)為，隨著市場化的推進(jìn)，資產(chǎn)階級必然出現(xiàn)，兩極分化不可避免。針對國內(nèi)出現(xiàn)的這一言論，鄧小平在1987 年、1988 年和 1989 年就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只要我們堅持兩個主體(所有制上的公有制和分配上的按勞分配)不動搖，就不會出現(xiàn)兩極分化，也不會出現(xiàn)資產(chǎn)階級。

如果出現(xiàn)這種局面，就說明社會主義走到了邪路上。一旦出現(xiàn)這一局面，區(qū)域、民族、階級、中央和地方之間的矛盾都會出現(xiàn)。盡管有這種擔(dān)憂，鄧小平“南巡”之后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)改革開放。在 1992 年，我國正式確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)然，鄧小平也一直沒有放棄對市場經(jīng)濟(jì)可能帶來的社會分化的關(guān)注。1987 年，鄧小平就強(qiáng)調(diào)，中國只能走社會主義道路而不能搞資本主義。在 1992 年，他又說: “中國發(fā)展到一定程度后，一定要考慮分配問題”。“如果僅僅少數(shù)人富有，那就會落到資本主義去了。要研究提出分配這個問題和它的意義。到本世紀(jì)末就應(yīng)該考慮這個問題了。”1993 年在同弟弟鄧懇談話時，鄧小平又進(jìn)一步指出: “十二億人口怎樣實現(xiàn)富裕，富裕起來怎樣分配，這都是大問題。

問題已經(jīng)出來了，解決這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。我們講要防止兩極分化，實際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。…… 分配不公，會導(dǎo)致兩極分化，到一定時候問題就會出來。這個問題要解決。過去我們講先發(fā)展起來。從現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少。”

“社會”在哪里：共同問題與各派分歧

社會在哪里? 這是社會建設(shè)的首要問題。問題被提出來以后，官方和思想界都力圖來破這個迷局。

人口高流動、財富高分化、社會問題嚴(yán)重，這讓原來的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)顯得力不從心。正是由于原來的“三位一體建設(shè)”不夠。官方文件將之稱為社會，但是政府的各個部門和學(xué)術(shù)界對于什么是社會則眾說紛紜。

政法治安部門認(rèn)為管理是上位概念，而建設(shè)是下位概念。他們把社會建設(shè)的核心定位于如何管理一個陌生的高流動社會。近年來，社會矛盾和犯罪案件增加，而警力相對不足，大量的協(xié)警開始出現(xiàn)。這一方面是由于警力增加的名額有限; 另一方面也解釋了不占用編制、成本相對低廉的協(xié)警這一群體出現(xiàn)的原因。由于人口的高流動，原有的以戶籍所在地為核心的管理制度已經(jīng)很難實現(xiàn)其預(yù)期目標(biāo)，只能轉(zhuǎn)向以居住地為核心的管理。與此同時，對社會的管理寄希望于安裝攝像頭等技術(shù)手段，現(xiàn)在很多案件的破獲都依賴于遍布大街小巷的攝像頭。

民政部門把如何能對由于財富高度的分化而篩選下來的底層民眾提供一張社會安全網(wǎng)作為社會建設(shè)的重點。問題是，這個網(wǎng)多大、多厚才夠安全。歐美等高福利國家，一般依靠高稅收來為它的福利制度提供財力支持。然而，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不會永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)通脹或通縮時，財政收入出現(xiàn)問題，必然導(dǎo)致赤字，以至出現(xiàn)政府無錢可用的現(xiàn)象。然而，在一個選舉政治的制度下，福利支出是一個剛性的支出。時間長了以后，就會產(chǎn)生主權(quán)債務(wù)危機(jī)、失業(yè)率居高不下、游行示威等一系列問題。所以說，我國要從國情出發(fā)，建立一個廣覆蓋、保障適度、可持續(xù)的社會保障體系。可持續(xù)性取決于經(jīng)濟(jì)在未來的運(yùn)行情況，保障力度可以在財力所能及的范圍內(nèi)逐步提高。

不同于政法部門和民政部門，人力資源和社會保障部門則把社會建設(shè)的重心放在促進(jìn)穩(wěn)定就業(yè)和對失業(yè)群體的保障問題上。在他們看來，解決城市下崗職工、龐大的農(nóng)民工群體和每年數(shù)百萬的新增大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)問題，是重中之重。

從整體而言，人們對社會建設(shè)的認(rèn)識比較激進(jìn)，目前在經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的首先是公民社會派。從西方傳入的“civil society”一詞，在中國有多個翻譯: 公民社會、市民社會、民間社會和草根社會等等。總之，這一派認(rèn)為，在政府結(jié)構(gòu)之外，由公民自己組成的各種各樣的組織，都叫作社會組織。當(dāng)然，目前在我國這些組織還要到民政部門進(jìn)行登記。很多學(xué)者將這些社會組織稱為公民社會，認(rèn)為可以糾正政府和市場的失靈。這是他們的理論和價值期待。

第二種是社會結(jié)構(gòu)派。這一派把社會理解為由不同的階層構(gòu)成，社會建設(shè)的重點是把圍繞分配形成的金字塔社會轉(zhuǎn)化為菱形或橄欖形社會。該派關(guān)注的焦點是分配問題，要求解決貧富過度分化帶來的問題。有些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前中國社會的分化很嚴(yán)重，基尼系數(shù)很高，已經(jīng)和南美很接近，進(jìn)而得出中國社會已經(jīng)很危險的結(jié)論。這些學(xué)者以陸學(xué)藝等為代表，認(rèn)為要把金字塔社會壓得扁平一些。他們主張把最低工資要提高一些，轉(zhuǎn)移支付要大一些。

第三種是民生派。這一派認(rèn)為社會建設(shè)主要是醫(yī)療、教育等公共產(chǎn)品的供給問題。目前，我國面臨一個尖銳的問題住房保障問題。住房能不能脫離市場，從商品轉(zhuǎn)化為公共產(chǎn)品。如果一個生活中的中產(chǎn)階級也買不起房子，那么會出現(xiàn)什么后果。這些人大多受過高等教育，他們的抵觸情緒就會表達(dá)出來。因為有知識，他們可能會形成一種輿論，甚至對社會的意識形態(tài)提出挑戰(zhàn)。總之，我們感知到了社會問題的存在，但要完整地表述，還有待進(jìn)一步探索。問題已經(jīng)呈現(xiàn)出來了，答案還需要繼續(xù)地尋找。

市場經(jīng)濟(jì)與階層分化：中國社會沖突的“潘多拉鐵盒”？

在中國政治話語中，現(xiàn)代化通常被理解為五化：市場化、城市化、工業(yè)化、信息化和全球化，其核心是市場化。改革開放由市場化、由資本帶動，在這個過程中出現(xiàn)了一系列的問題。大家都感受到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的益處，蛋糕不斷地被做大，財富積累很迅速，但市場經(jīng)濟(jì)的動力有問題。建國以后，我國多次強(qiáng)調(diào)反私、防私和批私，同時號召每個人都為國家、為集體服務(wù)和奉獻(xiàn)。總之，宣揚(yáng)多做貢獻(xiàn)、少拿報酬，同時心里還要很高興。鄧小平在 1978 年就說這種為人民服務(wù)的大公無私精神，對少部分人是可以的，對大部分人則不可以；在短時間內(nèi)可行，長時期則不可行。因而，鄧小平提出讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來。這個動機(jī)一旦被市場激發(fā)，個體就會為了提高個人收入、改善自我生活水平而努力奮斗。

2018年11月1日，重慶，在重慶楊家坪步行街鐵馬市場邊，7米高、289米長的文化長廊，該文化長廊以“三高九龍坡、三宜山水城”“社會主義核心價值觀”“軍民融合—進(jìn)擊的鐵馬”為主題，由23面7米高的獨(dú)立文化墻組成，并與楊九路等工業(yè)藝術(shù)休閑街的火車頭、坦克等雕塑連點成線，展示工業(yè)城區(qū)的歷史和風(fēng)采。（@視覺中國）

早在18世紀(jì)，英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國富論》里提出了“看不見的手”這一重要命題，這個理念一直被自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受和宣揚(yáng)。他們認(rèn)為，參與市場運(yùn)作的是一個個的個體，這些個體在主觀上為了自身利益最大化而通過市場進(jìn)行各種各樣的交換，市場交換行為在客觀上會形成社會整體利益最大化。也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)中，個人利益與社會利益可以在“看不見的手”的引導(dǎo)下實現(xiàn)自發(fā)的調(diào)和，這也是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點。對于這一觀點，我們在日常生活中可以看到或感受到它的存在，有一定的經(jīng)驗支撐。但是，如果要把這些日常經(jīng)驗抽象化和普遍化，作為一個普遍的判斷來說是錯誤的，在市場中我們可以看到更多的沖突和矛盾。

周期性地通脹或通縮帶來的波動是市場經(jīng)濟(jì)面臨的首要問題。對于工業(yè)化之后的資本主義社會來說，生產(chǎn)力大幅提高，生產(chǎn)本身已經(jīng)不是問題，問題的關(guān)鍵是如何將生產(chǎn)出來的產(chǎn)品賣出去。在19世紀(jì)初期，西方遭遇了第一次以生產(chǎn)過剩為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)周期性地出現(xiàn)波動，無論是通貨緊縮還是通貨膨脹都會帶來問題，如何應(yīng)對經(jīng)濟(jì)的這一周期性循環(huán)波動就成為資本主義經(jīng)濟(jì)的一大問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開出的諸多藥方中，凱恩斯主義被認(rèn)為是一個成功的典范，在不同的時期被人們廣泛接受。

勞動者所面臨的第二個風(fēng)險是勞動過程和失業(yè)的風(fēng)險。不同于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中低風(fēng)險，在工業(yè)生產(chǎn)中，勞動者的安全如高污染、高溫、職業(yè)病等成為一個突出的問題。此外，相對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的不完全就業(yè)或“隱性失業(yè)”，在工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)中，勞動者面臨著失去工作的巨大風(fēng)險。同時，失業(yè)不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，更是一個社會問題和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，如果出現(xiàn)大規(guī)模的失業(yè)并應(yīng)對不當(dāng)，極易出現(xiàn)社會動蕩，影響我們社會穩(wěn)定和發(fā)展。

工業(yè)化會帶來工廠向同一個物理空間集中，隨著工業(yè)化而來的城市化帶來了人口的大量集聚。大量的人口集中在有限的狹小空間，會帶來衛(wèi)生防疫及隨人口高流動帶來的道德解體和犯罪問題。要解決這些人的居住，還帶來了住房問題。對于這一系列問題，在西方社會工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中也同樣存在，恩格斯在其所著的《英國工人階級狀況》中有詳細(xì)的論述。