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貧富分化在社會主義市場經(jīng)濟條件下已經(jīng)成為一個客觀事實。由于公有制和市場不兼容，公有制基礎(chǔ)上的按勞分配就會解體，進而共同富裕的預(yù)期被肢解，整個分配格局發(fā)生變化。在新的分配格局中，資本得到利潤，管理者拿到年薪，普通勞動者獲得工資，技術(shù)工人憑借其技能領(lǐng)取高于普通工人的收入。近些年來，工資性收入占 GDP 的比重在不斷下降，貧富分化和資本的地位不斷上升已經(jīng)成為一個不爭的事實。同時，對于原來屬于地主的地租應(yīng)該由誰來收取，我國沒有進行明確的界定。土地增值的利益如何分配，土地是誰的，土地的所有者有沒有得到合理報償，土地出讓金應(yīng)該如何分配才更加體現(xiàn)公平原則，這些問題都還沒有解決。

在市場競爭中，個體由于其先天和后天的各種資源及稟賦、能力等差異，會天然地出現(xiàn)階層分化。對于這一現(xiàn)象，國內(nèi)的諸多學(xué)者已經(jīng)進行了深入研究，在此就不再贅述。東西部之間的矛盾我們這些年也開始感受到。應(yīng)該說，這些年來，中西部地區(qū)為東部沿海地區(qū)的發(fā)展提供了大量的廉價勞動力、資源和能源。但是，他們的勞動力得到的只是工資，通過提供煤、石油、天然氣等能源得到的補償遠(yuǎn)不足以補償其所為之付出的經(jīng)濟和環(huán)境代價。所以，目前新增了資源稅，通過這一舉措增加中西部地方政府的財政收入。

城市和鄉(xiāng)村的差距更是一個長久存在而改善緩慢的現(xiàn)象，中央一直在采取各種措施，“千方百計”提高農(nóng)民收入。應(yīng)該說，從目前來看，有一定成效，但是進展不是很大。自 2004 年開始，中央就明確提出要縮小城鄉(xiāng)收入差距，但是，城鄉(xiāng)之間的收入差距仍然在不斷加大，只是加大的速度有所下降。

在 2008 年的十七屆三中全會上，中央更是進一步強調(diào)要重點解決這一問題。會議提出，自2008 年至2020年，要使農(nóng)民的收入增加一倍。這意味著在未來的12年內(nèi)，農(nóng)民純收入的年均增長至少要達(dá)到 6% 的水平，對于國內(nèi)許多落后地區(qū)來說，實現(xiàn)這一增長目標(biāo)是十分艱巨的。從中可以看出，中央對城鄉(xiāng)不斷加大的收入差距的憂慮在加大。為了拓寬收入來源的渠道，我國將林地也進行改革，承包權(quán)被規(guī)定為 70 年，并且規(guī)定林地可以被抵押。問題是很多山是荒山，很多山也只能種樹，能夠被用來種植經(jīng)濟作物如竹子等山地很少。由此可見，通過林地改革大幅提高農(nóng)民收入是很難的。

市場競爭既是資源配置的手段，又是自由的、普遍的、強大的清洗和簡化機器，具有簡化人類復(fù)雜而富有情感的各種動機的功能。人類的復(fù)雜動機被市場簡化為一種動機，即最大限度獲取貨幣化的利益。人與人之間的所有直接關(guān)系都被簡化為間接的關(guān)系，以現(xiàn)金為紐帶，簡化為冷冰冰的現(xiàn)金交易。各種非貨幣化的情感，無論其有多么高尚，市場一概不予承認(rèn)。多種動機被簡化為一點，利己成為人們在市場競爭中最為重要的動機。更為可怕的是，這一動機還侵入了人類最古老、最穩(wěn)定的共產(chǎn)主義的最基本單位——家庭。

毋庸置疑，市場化和私有化已經(jīng)侵入了家庭——這一最基本的微觀單位。2011 年新出臺的與婚姻法有關(guān)的司法解釋就是對這一變化的一個回應(yīng)和寫照。按照這一趨勢發(fā)展下去，我國原來由兩個家庭結(jié)合所建立的婚姻關(guān)系，其基礎(chǔ)就會轉(zhuǎn)化為僅僅是兩個個人的結(jié)合。這一切是否從某種程度上說都是在為離婚作準(zhǔn)備；在市場經(jīng)濟中人到哪里去尋找溫暖的歸宿；家庭的私有化是否能夠避免。如果答案是否定的，愛情與婚姻將成為一種買賣，那么婚姻和家庭還有什么意義。每一個人都成為孤魂野鬼，形同行尸走肉，在哪里游蕩而茫然不知所措。

社會建設(shè)的中國出路：基于適度保障和意義支撐的家社共同體

對于建立一個什么樣的社會保障網(wǎng)，目前有多種主張。有人主張建立一個城鄉(xiāng)、區(qū)域等統(tǒng)一的社會保障體系，現(xiàn)在來看有難度。歐美等一些高福利國家當(dāng)前所面臨的問題對于我國來說就是一個很好的警醒。高福利需要高稅收來支撐，也就是要有經(jīng)濟的穩(wěn)定增長來提供保障。同時，高福利還帶來一些問題，比如安全性過高就會使一些人失去勞動的動力。希臘是一個典型的例子，它目前面臨的主權(quán)債務(wù)危機就和它的經(jīng)濟發(fā)展、福利制度及選舉政治有關(guān)。

它的人口有 1000 多萬，經(jīng)濟主要依賴工業(yè)、旅游業(yè)和農(nóng)業(yè)。近年來，它的工業(yè)遭到德國等國家的強烈沖擊，旅游業(yè)在國際金融危機的背景下也很不景氣。加入歐盟以后，希臘建立了高福利的社會保障體系，同時，政治上實行民主選舉的形式，而選票政治帶來的一個明顯弊端就是政客的短期效應(yīng)。一旦經(jīng)濟出現(xiàn)波動并持續(xù)較長時間，財政收入下降，而高福利所構(gòu)成的剛性支出受制于政府體制而無法削減，就必然會出現(xiàn)一系列問題。

鄧小平就特別敏銳地注意到高福利社會可能出現(xiàn)的問題，他在 1992 年就曾說過，“都搞集體性質(zhì)的福利會帶來社會問題，比如養(yǎng)老問題，可以讓家庭消化。歐洲建設(shè)福利社會，由國家、社會承擔(dān)，現(xiàn)在走不通了。老人多了，人口老化，國家承擔(dān)不起，社會承擔(dān)不起，問題就會越來越大。全國有多少老人，都是靠一家一戶養(yǎng)活的。中國文化從孔夫子起，就提倡贍養(yǎng)老人。”

所以說，我國要建立起一個廣覆蓋、適度保障、可持續(xù)的社會保障網(wǎng)絡(luò)。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，保障力度可以在財力所能及的范圍內(nèi)逐步提高。比如在教育領(lǐng)域，中央政府已經(jīng)提倡有條件的地方在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上普及十二年義務(wù)教育，也就是高中教育也由財政來承擔(dān)。

西方社會在 19 世紀(jì)到 20 世紀(jì)也在討論這些問題。面對社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的社會失范問題，涂爾干提出要重建社會秩序，而重建社會秩序的前提是大家有道德共識，他將希望寄托于行業(yè)協(xié)會和職業(yè)道德。對于我國而言，在快速的市場化過程中，隨著單位制的解體，個體獲得了空前的選擇自由并在物理空間和社會經(jīng)濟地位上高速流動，可這些自由的個體被貨幣連接起來。在這樣的背景下，如何重建大大小小的共同體? 或者說，在一個分化了的社會，共同體建設(shè)何以可能?

在市場經(jīng)濟條件下家庭是否還能夠作為共同體存在。中華民族的根在家，以家為本位，家是構(gòu)成社會的最重要的基礎(chǔ)。隨著工業(yè)社會的來臨，家庭的職能不斷被分離出去，生產(chǎn)和消費開始分開，現(xiàn)在就連最為基本的生育功能也出現(xiàn)動搖，不生育或通過其他方式養(yǎng)育下一代的現(xiàn)象越來越多。總之，核心家庭不斷增多，家庭的職能也在不斷萎縮。美國是一個以個人為本位的國家，它在家庭這一問題上也經(jīng)歷了多次反復(fù)。

20 世紀(jì) 60年代，在弗洛伊德理論和反戰(zhàn)思潮的影響下，美國的年輕人開始嘗試各種婚姻關(guān)系，而到了20 世紀(jì)80年代，這些人開始重新思考家庭和宗教在生活中的作用。這一點，也反映在美國政府立場的轉(zhuǎn)變上，里根政府總體上來說奉行保守主義，到了克林頓時期趨向自由主義，到了小布什政府又重新回到保守主義立場。如果說婚姻高度不穩(wěn)定，愛情成為一種買賣，那么，從婚姻退回到同居呢? 目前，同居在法律上已經(jīng)不被追究責(zé)任，社會習(xí)俗也不再對之進行道德譴責(zé)。如果真是這樣的話，人與人之間將只剩下猜疑、相互提防和算計，這一切最終帶來的只能是無休止的孤獨和焦慮。所以說，當(dāng)代中國在市場經(jīng)濟條件下，面臨的一個重大問題就是家庭的問題。

此外，以宗教為例，各種宗教在促進社會和諧與穩(wěn)定上發(fā)揮著重要作用，宗教建設(shè)也應(yīng)該進入我國的社會建設(shè)之中。市場經(jīng)濟只提供經(jīng)濟利益，不供給人生的意義。但是，人活著又必須要找到意義，總要為某種信仰而不是個人而活。目前，很多人沒有信仰，不知道為什么而活，所以要有宗教。在一個失去信仰的年代和社會里，由于有了需求，宗教建設(shè)必然要加強。另外，還有一些社會組織，比如說環(huán)境保護、食品安全、維權(quán)組織、志愿服務(wù)等，對于這些大大小小的社會組織也要適當(dāng)引導(dǎo)和扶持，相關(guān)的研究要加強和深入。

（轉(zhuǎn)載自“文化縱橫“微信公眾號，本文原載《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》第15卷第4期）