久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

我們考慮另外的思路，亞當(dāng)斯密的朋友休謨：

休謨是個(gè)保守主義者。他說(shuō)的破壞既定傳統(tǒng)而產(chǎn)生的混亂，就以我們民國(guó)為例。我國(guó)有很多民國(guó)粉絲，認(rèn)為民國(guó)美好，但引用的例子就會(huì)有很多矛盾。他們舉例說(shuō)陳寅恪、金岳霖等等知識(shí)分子，可以養(yǎng)活全家人，還可以雇傭車夫和仆人。這種觀點(diǎn)是只關(guān)注了知識(shí)分子，沒(méi)有考慮車夫和仆人怎么想。民國(guó)普通人的生活非常糟糕甚至慘不忍睹。有知識(shí)分子的日記里就記下自己去人口市場(chǎng)買小妾。當(dāng)然，新中國(guó)有一段對(duì)知識(shí)分子非常嚴(yán)厲，因?yàn)榻▏?guó)立基于工農(nóng)，對(duì)知識(shí)分子政策有失策，這是另話。

自由主義的起源

自由主義不是羅爾斯教授們?cè)趯W(xué)院里拍腦袋想出來(lái)的，而是產(chǎn)生于具體歷史情境中。

有不少人認(rèn)為中國(guó)缺少宗教，所以缺少信仰，而儒教則缺少超越性的觀念。但中國(guó)沒(méi)有一神教傳統(tǒng)卻是中國(guó)之幸。歷史上一神教國(guó)家陷入戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺的遠(yuǎn)比其他國(guó)家多。自由主義起源于對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教迫害的恐懼。朱迪斯?施克拉說(shuō)：

“自由主義??誕生于宗教內(nèi)戰(zhàn)的殘酷性，這些戰(zhàn)爭(zhēng)使得基督教中的慈善永遠(yuǎn)成為反對(duì)所有宗教制度和政黨的理由。如果信仰要存續(xù)下去，它就只能在私人領(lǐng)域得到踐行。當(dāng)時(shí)就明顯呈現(xiàn)出來(lái)、而且至今仍擺在我們面前的選擇，不是在古典美德和自由主義的自我放縱之間作出選擇，而是在殘酷的軍事與道德壓迫和暴力與自我設(shè)限的寬容之間作出選擇??”（Judith Shklar, Ordinary Vices）

數(shù)不勝數(shù)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、迫害，比如血腥的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎毀掉歐洲。很多人聽(tīng)說(shuō)過(guò)威斯特伐利亞條約，這是宗教國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)結(jié)果。俄羅斯這樣的政教合一國(guó)家則僥幸避免了宗教與世俗政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

這里插一個(gè)話題。現(xiàn)代人認(rèn)為國(guó)之大事在搞經(jīng)濟(jì)，在過(guò)去則是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，事關(guān)人心所在。

文化軍人最殘酷，最不要命。他們?yōu)榱素瀼刈约旱男拍睿话褜?duì)手看作人類。這個(gè)在極端主義里能看到，那種對(duì)待異教徒的態(tài)度。

在威斯特伐利亞條約之前也有一個(gè)解決宗教沖突的條約：

不過(guò)這條約沒(méi)成功。那么開(kāi)戰(zhàn)吧，三十年！

說(shuō)到這里引入黑格爾在《歷史哲學(xué)》里對(duì)東西方差別的論述：

自由主義的精神根基在基督教這里：人從他與世俗政權(quán)的關(guān)系中抽身出來(lái)，只有面對(duì)上帝，才是個(gè)人。像奧古斯丁的《懺悔錄》，那不是對(duì)他人懺悔，而是對(duì)上帝懺悔。（大風(fēng)哥插一句，后面鄭老師提到的查爾斯·泰勒則從另一個(gè)懺悔錄，也就是盧梭的《懺悔錄》里看到自由主義者如何通過(guò)個(gè)人獨(dú)白創(chuàng)造出自我）。有趣的是，這些為現(xiàn)代人類奠定制度學(xué)說(shuō)的大哲學(xué)家都是光棍，康德、霍布斯，確實(shí)都是孤立的個(gè)人。（此處應(yīng)有笑聲）

文化是自由主義不愿觸碰的話題，因?yàn)樯婕暗絻r(jià)值觀。鄭戈老師決定也不展開(kāi)這個(gè)話題，因?yàn)闀r(shí)間來(lái)不及。努斯鮑姆還沒(méi)出場(chǎng)呢。

還要說(shuō)一個(gè)自由主義面對(duì)的國(guó)際政治難題，這就是亨廷頓提出的“文明的沖突”。無(wú)涉文化、價(jià)值觀、只講公共理性的自由主義政治觀卻無(wú)法避免各大異質(zhì)文明的沖突。

二號(hào)鎮(zhèn)樓隊(duì)員來(lái)了：

大風(fēng)哥所知，國(guó)內(nèi)左右都不太喜歡這位大佬，因?yàn)橄拐f(shuō)什么大實(shí)話呀。不多說(shuō)啥了，直接引用亨老的言論吧：

西方成為這世界的贏家，所依憑的并不是其理念、價(jià)值或宗教的優(yōu)越……而在于其更有能力運(yùn)用有組織的暴力。西方人經(jīng)常忘記這一事實(shí)；但非西方的民眾永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記。

有些西方人……總在主張，西方與之格格不入的并不是伊斯蘭教義，而僅僅是暴力的伊斯蘭極端分子。但，過(guò)去1400年的歷史反證了這種觀點(diǎn)。

期待就是期待，永遠(yuǎn)不要當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)；因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)都不知道何時(shí)會(huì)期待落空。（大風(fēng)哥認(rèn)為這句話對(duì)知識(shí)青年最戳心，最有教益，堪稱居家旅行工作戀愛(ài)之必備良品。）

眼下的世界，種族矛盾和文明沖突正浮出水面，由是觀之，西方人認(rèn)為西方文化四海皆準(zhǔn)的觀念存在三個(gè)問(wèn)題：它是錯(cuò)誤的，它是不道德的，它是危險(xiǎn)的。

伊斯蘭的邊界戰(zhàn)火紛飛，其內(nèi)里又何嘗不是如此。對(duì)西方來(lái)說(shuō)，根本問(wèn)題并不在于伊斯蘭原教旨主義。問(wèn)題就在于伊斯蘭文明本身，這是一種迥異于西方的文明，他們的人民篤信自家文明的優(yōu)越性，但同時(shí)也受困于其在力量上的短板。

每一種文明都將自己視為世界的中心，在書(shū)寫(xiě)自家的歷史時(shí)，都仿佛在編寫(xiě)人類歷史的核心劇本。

鄭老師說(shuō)很多西方學(xué)者不愿面對(duì)亨廷頓，因?yàn)樽杂芍髁x學(xué)說(shuō)里缺少回應(yīng)亨廷頓問(wèn)題的思想資源。

鄭老師用兩個(gè)八卦來(lái)給亨廷頓配菜：

首先，鄭老師說(shuō)現(xiàn)在世界上有很多人制作了各種各樣稀奇古怪的地圖，這些地圖基本上都是在制造歧視和矛盾。然后他就華麗麗地拋出了一張智商分布地圖：

這圖是美國(guó)人搞的，越綠代表智商越高。大風(fēng)哥不禁要問(wèn)：為什么要用綠色呢？這不科學(xué)啊？

大風(fēng)哥再次提醒童鞋們，放這個(gè)地圖不是要大家沾沾自喜的，而是要警惕和批判，這里面滿滿的歧視。放在中世紀(jì)，肯定是中東一片綠，歐洲最土啊。