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【文/大衛(wèi)·保羅·戈德曼 譯/李碧琪】

文揚(yáng)教授認(rèn)為，中國的五千年文明不能通過西方的準(zhǔn)則來理解，也不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判。“中華文明是一種自成一體的現(xiàn)象，有自己的歷史、邏輯和自我理解。”他在新書《文明的邏輯——中西文明的博弈與未來》中寫道。

中國和西方的差異是如此之深，以至于西方人很難理解。對(duì)西方人來說，文明專指西方文明，是希臘哲學(xué)、羅馬法和希伯來啟示錄的產(chǎn)物。中國是世界上人口最多的國家，直到18世紀(jì)末之前也是最富裕的國家。但是，在一種被孟德斯鳩、黑格爾、約翰·斯圖亞特·密爾等眾多西方思想家所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)中，它被看作是反常的一潭死水，是一個(gè)從來不變的實(shí)行“東方專制”的國家。

但是，17世紀(jì)的博學(xué)家戈特弗里德·威廉·萊布尼茨則是個(gè)例外，他是微積分和二進(jìn)制計(jì)算機(jī)的發(fā)明者。他發(fā)明了一套語言和數(shù)學(xué)結(jié)合起來的符號(hào)系統(tǒng)，并認(rèn)為中國的表意文字是這種結(jié)合的典型代表，這套系統(tǒng)包括語義與句法功能，“也許有一天，人們可以改編這些字符，使它們不僅能像原先的文字一樣表達(dá)意思，而且還可以用來計(jì)算，幫助想象和冥想。”萊布尼茨在中國文化中看到了一種西方所沒有的語言普遍主義的形式，這種語言能直接表現(xiàn)思想，而不是表現(xiàn)思想所代表的聲音。

但萊布尼茨在西方思想家中是個(gè)異端。20世紀(jì)的美國對(duì)中國的看法帶有基督教傳教士的印記——認(rèn)為中國是世界上最大的，需要靈魂救贖的聚集地。美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜提出的，在全世界宣傳美國民主的計(jì)劃中，在主導(dǎo)美國東亞政策制定的基督教傳教士身上找到了向中國宣傳的辦法。在俗世中，這種新教對(duì)中國的看法轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹说墓沧R(shí)，即隨著中國在21世紀(jì)初變得更加繁榮，其政治制度將演變?yōu)轭愃朴诿绹拿裰髦贫取６袊茨苓_(dá)到美國的期望，讓美國的期望落空，這是如今中美摩擦的一個(gè)重要原因。

新書發(fā)布會(huì)上，文揚(yáng)教授圍繞新書進(jìn)行對(duì)談

作為中國在文明問題方面著名的理論家和專欄作家，文教授提出了截然相反的觀點(diǎn)：文明首先是一個(gè)中國問題，而不是一個(gè)西方問題。中國文明已經(jīng)延續(xù)了5000年，相比之下，1000多年前入侵的蠻族與羅馬帝國的殘余相遇時(shí)，西方的民族國家才剛開始形成胚胎。直到500年前簽訂《威斯特伐利亞條約》，西方民族國家的法律基礎(chǔ)才得以形成。文教授寫道：將文明史與西方歷史等同起來，忽略了中華文明在更長時(shí)間內(nèi)的持久性和延續(xù)性。

中華文明延續(xù)性的證據(jù)是毋庸置疑的。我們從考古調(diào)查中得知，5000年前，黃河流域就建有大規(guī)模的防洪基礎(chǔ)設(shè)施（原文如此——譯者注）。自秦朝至今，擁有2300年歷史的防洪、灌溉和航運(yùn)基礎(chǔ)設(shè)施今天仍在使用。早期工業(yè)革命的關(guān)鍵技術(shù)，包括活字印刷、冶煉用風(fēng)箱、計(jì)時(shí)器、火藥和指南針是從中國傳到歐洲的。中國治理最典型的特征，即科舉考試制度，最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的魏國，并在唐朝得到了全面發(fā)展。

中國國務(wù)院發(fā)展研究中心世界發(fā)展研究所教授丁一凡，在對(duì)文教授著作的評(píng)論中指出：“文揚(yáng)的文明論的出發(fā)點(diǎn)是‘文明是一個(gè)中國問題’，這一論點(diǎn)來源于中華文明的長期存在和延續(xù)性。它推翻了西方學(xué)者和西方媒體長期構(gòu)建的‘文明是一個(gè)西方問題’的理論基礎(chǔ)，重塑了以往幾乎將‘文明史’等同于西方歷史、忽視或無視非西方文明成就的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。”

西方人會(huì)發(fā)現(xiàn)文教授的論述具有挑戰(zhàn)性。自從，西方從羅馬帝國的廢墟上產(chǎn)生以來，它自身的生成原則是普遍主義的，那種從根本上不同的文明模式存在的說法，與西方的自我理解是相悖的。西方讀者會(huì)對(duì)文教授的論點(diǎn)感到糾結(jié)。嘗試?yán)斫馕慕淌诘睦碚摃?huì)對(duì)他們有好處。從某個(gè)十分不同的角度來說，中國的文明也是普遍主義的。

所有的文明都是從整合不同部落開始的，這些部落使用的是相互不能理解的語言。在使用850種不同語言的巴布亞新幾內(nèi)亞，人們無法談?wù)撐拿鳎凰且粋€(gè)部落的集合，而不是一個(gè)統(tǒng)一的文化。西方文明是建立在拉丁語的普遍使用之上的，拉丁語首先是作為羅馬帝國的行政語言，后來是作為基督教世界的通用語言。在1653年《威斯特伐利亞條約》（原文如此——譯者注）確立國家主權(quán)原則之前，大多數(shù)歐洲人在某種意義上都是雙重公民。

《威斯特伐利亞條約》簽訂 圖片來源：百度百科

也就是說，他們是居住地政治管轄區(qū)的公民，至少在理論上同時(shí)也是建立在羅馬帝國廢墟上的基督教帝國的公民。在中世紀(jì)歐洲那些被同化的蠻族入侵者看來，教會(huì)提供了一定程度上的統(tǒng)一，可以肯定的是，這種統(tǒng)一在分裂中比在秩序中更受珍視。從三十年戰(zhàn)爭到拿破侖戰(zhàn)爭，再到20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，歐洲陷入了種族沖突之中，而當(dāng)它從沖突中走出來的時(shí)候，已經(jīng)變得虛弱不堪。

中國文明以一種完全不同的方式整合了不同的民族。萊布尼茨所推崇的漢字系統(tǒng)成為整合各民族的普遍方式，中國這些民族至今仍講著六種主要語言中的300種方言。中國官話，即普通話，少部分中國人仍然流利地使用（觀察者網(wǎng)注：普通話吸收了官話的很多冤死，但也有區(qū)別），但書寫語言中的表意漢字是普遍一致的。

中國也曾陷入過地區(qū)和民族沖突之中，最近的一次是在20世紀(jì)20年代和30年代的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，而在其漫長的歷史中，這樣的情況不勝枚舉。除了共同的書寫語言外，中國還有兩個(gè)特點(diǎn)使其龐大而多樣的人口融合在一起——考試制度的擇優(yōu)錄取，以及國家基礎(chǔ)設(shè)施。與歐洲不同的是，中國是由大河系統(tǒng)連接起來的，至少在5000年的時(shí)間里，管理河流需要中央政府付出巨大的努力。

中國的地理環(huán)境使得中央集權(quán)的國家不可或缺。美國的建國文件從“自然和自然之神”所賦予的個(gè)人權(quán)利出發(fā)，將國家視為個(gè)人為相互保護(hù)和利益而自由同意的契約，并以每個(gè)人自己追求幸福的方式，說出自己的想法以及在公共實(shí)體的最低限度干預(yù)下生活的權(quán)利為限。

正如文教授所強(qiáng)調(diào)的那樣，中國提煉了幾千年的定居經(jīng)驗(yàn)。中華民族作為一個(gè)定居的農(nóng)耕民族，已有近四千年的歷史。而今天西方人的祖先——哥特人、匈奴人、維京人、斯拉夫人和其他在羅馬帝國崩潰后來到歐洲的人，無不是遷徙者。如果說中國是定居文化的縮影，那么美國則是遷徙文化的典范。我們的文化充斥著這種經(jīng)驗(yàn)，從我們的民族小說《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》和那段只能重新開始的旅程，或弗雷德里克·杰克遜·特納關(guān)于邊疆的文章，或斯蒂芬·文森特·貝內(nèi)特1943年的史詩《西部之星》及其開頭的格言“美國人總是在移動(dòng)”，都可以看出我們文化的這一特征。

好萊塢將西部大移民打造成了救贖的隱喻，如約翰·福特1939年的電影《驛站》。在美國的旅程中，重要的不是目的地，而是旅程，而這一旅程從本質(zhì)上講是無法到達(dá)目的地的，因?yàn)樵诘厍蛏险也坏教焯弥恰?