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文教授對(duì)西方代表一種文明規(guī)范的觀點(diǎn)進(jìn)行了抨擊。在這一點(diǎn)上他是完全正確的。“文明的規(guī)范”如果我們所說(shuō)的“規(guī)范”是指最常見的結(jié)果，其實(shí)就是滅亡。語(yǔ)言學(xué)家估計(jì)，自人類誕生以來(lái)，地球上有近15萬(wàn)種語(yǔ)言；其中只剩幾千種仍在使用，而這個(gè)數(shù)字在大概一個(gè)世紀(jì)后就會(huì)減少到幾百種。但中國(guó)違背了這種規(guī)范性的定義，它的定義不是口語(yǔ)，而是一種書面語(yǔ)言，它傳達(dá)的意義不是通過(guò)聲音，即意義的關(guān)聯(lián)，而是通過(guò)視覺表現(xiàn)。

文明必須找到方法，來(lái)同化講不同語(yǔ)言的無(wú)數(shù)部落。美國(guó)在過(guò)去解決了這個(gè)問(wèn)題，將移民同化為具有共同語(yǔ)言的共同文化。這樣一來(lái)，祖輩生活在波蘭或越南的美國(guó)人仍然分享著林肯所說(shuō)的“記憶的神秘和弦，從每一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，每一個(gè)愛國(guó)者的墳?zāi)梗由斓矫恳粋€(gè)活生生的人和家庭”，它是否會(huì)繼續(xù)這樣做還有待觀察。現(xiàn)在美國(guó)正受到理論家的攻擊，他們聲稱美國(guó)的建立是為了促進(jìn)非洲奴隸制和其他形式的帝國(guó)壓迫。

中國(guó)從黃河流域的小范圍文明發(fā)展到包括整個(gè)領(lǐng)土，囊括從西部的沙漠和喜馬拉雅山，南部的叢林，北部的冰凍荒原，到東部的海洋，它吸收了使用六種主要語(yǔ)言和三百種小眾語(yǔ)言的人民。在這方面，中國(guó)和美國(guó)的共同點(diǎn)比其他任何兩個(gè)國(guó)家都多，它們都找到了將不同民族融入一個(gè)共同政體的解決方案，盡管采取的是截然不同的手段。這些解決方案是如此的不同，以至于產(chǎn)生了兩種文化，并導(dǎo)致了溝通上有很大的困難。

文教授在“定居”的中國(guó)文明和“游居”的西方文明之間劃出了一條明線。他認(rèn)為：“舉個(gè)例子，比如概括兩個(gè)人的不同人生，說(shuō)一個(gè)人是‘流浪者’的一生，另一個(gè)人是‘坐地戶’的一生，意思就是前者一生的大部分時(shí)間都在四處流浪，后者一生的大部分時(shí)間都未離開過(guò)本地；而這兩個(gè)概括，對(duì)于前者并不排除他在大部分流浪時(shí)間的間隔期也會(huì)長(zhǎng)住在一個(gè)地方一段時(shí)間，對(duì)于后者也不排除他在待在家鄉(xiāng)的大部分時(shí)間的間隔期也會(huì)出去四處走一走。但是如果從兩個(gè)人各自完整一生的對(duì)比來(lái)看，‘流浪者’的一生與‘坐地戶’的一生就是截然不同的兩種人生，兩個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟，各自的性格、氣質(zhì)、舉止甚至相貌，都會(huì)有顯著差別。若‘流浪者’的流浪生涯主要是打家劫舍、殺人越貨、霸占他人家園，那就更是如此了。”

文教授認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)“定居文明”，而“西方、東正教基督教和伊斯蘭文明是游居文明或移民文明”。中華文明的主體“在以中原為中心的近乎圓形的地理區(qū)域中連續(xù)定居了5000多年”。

相比之下，“今天所說(shuō)的西方文明則完全不同，這個(gè)文明實(shí)際上是在舊文明的廢墟上重新滋生出來(lái)的一個(gè)第三代文明，而它的起源、生長(zhǎng)和壯大無(wú)不伴隨著整個(gè)社會(huì)的大規(guī)模遷徙和入侵，所對(duì)應(yīng)的重大歷史事件分別就是公元5世紀(jì)前后的蠻族入侵羅馬帝國(guó)、11—13世紀(jì)的‘十字軍東侵’和15世紀(jì)之后的大航海和新世界大殖民。在這個(gè)文明從誕生至今的整個(gè)文明歷史上，這三次大遷徙就是它的主線，被利奧波德·蘭克概括為‘三次深呼吸’”。

“同樣，”文教授補(bǔ)充說(shuō)，“東正教文明和伊斯蘭文明也都與此類似。東正教文明與西方文明同屬?gòu)墓畔ＥD-古羅馬文明廢墟中滋生出的新一代文明，后者在地理上轉(zhuǎn)向西北部，前者則轉(zhuǎn)向了東北部；自公元7世紀(jì)伊斯蘭文明崛起之后，在這個(gè)新興文明的擠壓之下，東正教文明向北擴(kuò)展到了東歐、俄羅斯和西伯利亞，而這個(gè)地區(qū)自古以來(lái)就是眾多草原游居民族錯(cuò)居雜處、相互殺戮的野蠻世界。

在從16世紀(jì)開始的4個(gè)世紀(jì)中，通過(guò)這個(gè)文明中最強(qiáng)有力的俄羅斯人對(duì)此前幾個(gè)世紀(jì)里韃靼人領(lǐng)土擴(kuò)張的反攻，俄羅斯的疆域以平均每日增加130平方公里或者每年一個(gè)愛沙尼亞國(guó)土的速度向外擴(kuò)張，最終占據(jù)了2200多萬(wàn)平方公里的廣闊土地。在這個(gè)擴(kuò)張過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)也是有很大一部分人口長(zhǎng)期處于不斷遷徙的游居狀態(tài)。伊斯蘭文明同樣是在一場(chǎng)民族大遷徙過(guò)程中誕生的，這個(gè)文明公元7世紀(jì)從阿拉伯半島起源，隨后伴隨著一股向東方和北方的移民浪潮而迅速興起，其遷徙規(guī)模堪比公元5世紀(jì)日耳曼蠻族入侵羅馬各省。”

文教授繼續(xù)說(shuō)：“即使是印度文明也與中華文明有根本差別，由于其社會(huì)長(zhǎng)期四分五裂，頻頻遭受外族入侵，缺少較長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)一和連續(xù)的大一統(tǒng)建設(shè)，所以盡管存在很大的定居社會(huì)，但也不具有類似于中華社會(huì)這種定居文明的特點(diǎn)，即連續(xù)的、大規(guī)模的、多元一體的定居農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式和社會(huì)構(gòu)成。”

他總結(jié)道：“除了中華文明，占據(jù)了世界上大部分地區(qū)的其他幾大文明都不是在連續(xù)的、大規(guī)模的定居農(nóng)耕歷史中形成的，都在文明出現(xiàn)之后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然延續(xù)著史前人類游居采獵生產(chǎn)生活方式；從中國(guó)人的角度看，都是不同蠻族各自歷史的繼續(xù)。因?yàn)殛P(guān)于蠻族的定義正是由最早發(fā)育出社會(huì)復(fù)雜性和成熟文字系統(tǒng)的定居社會(huì)給出的，從連續(xù)的定居農(nóng)耕社會(huì)的角度看，居無(wú)定所、長(zhǎng)期遷徙的游居社會(huì)，無(wú)論是騎馬民族還是海上民族，都是蠻族。古代中國(guó)人將這類社會(huì)統(tǒng)稱為‘行國(guó)’，屬于‘夷狄’，區(qū)別于中國(guó)‘華夏’這樣的‘居國(guó)’。”

西方人應(yīng)該閱讀《文明的邏輯——中西文明的博弈與未來(lái)》一書，仔細(xì)聆聽文教授的觀點(diǎn)，并努力用他的眼光去看中國(guó)。