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編者按：

《矛盾論》是毛澤東于1937年8月所寫，是一部非常重要的哲學著作，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位、結論等幾方面進行了論述。

在2023年12月23-24日“政治：中國與世界”論壇第六屆年會上，復旦大學哲學學院教授丁耘從《矛盾論》談起，探討了如何重新理解矛盾論，以及如何用矛盾論理解當代中國，馬克思主義和全球文明、世界文明的關系。

【文/丁耘】

今天我準備的發言想討論兩個問題：一個是怎么用毛澤東思想，特別是矛盾論，理解當代中國；與之相應的第二個問題，就是怎么重新理解矛盾論。

10年前毛主席誕辰120周年的時候，我寫過一篇《矛盾論與政治哲學》，今天我試圖重新理解下矛盾論。

先講第二個問題，怎么重新理解矛盾論。

路易·皮埃爾·阿爾都塞在他的文集《保衛馬克思》中，有兩篇文章直接提到毛澤東思想，一篇是《矛盾與多元決定》，另一篇是關于唯物辯證法。在《矛盾與多元決定》這章中，他給出自己對毛澤東思想特別是矛盾論的理解，用一個詞來概括就是——“多元決定的矛盾”（“多元決定”也有翻譯為“過度決定”或“超決定”，這里用的是《保衛馬克思》中的中譯）。請注意，這個概括如果放到西方哲學史里，是個極了不起的概括。

《矛盾論》，毛澤東著

阿爾都塞學說的哲學背景主要是斯賓諾莎，他在斯賓諾莎那里發現了一種思想叫“多元決定”——這不是斯賓諾莎提出的術語，而是來自心理學和語言學。斯賓諾莎認為，一個樣態的存在包括它的本質和實存，它存在多長時間、怎么體現，不是線條式決定的，也不是實體唯一決定的，而是多重決定的結果。

但是斯賓諾莎的學說里沒有“矛盾”這個概念，“矛盾”這個概念來自黑格爾，而阿爾都塞對黑格爾的批判是非常不留情面的，這也意味著他對馬克思主義的黑格爾式解釋批判是不留情面的。阿爾都塞指出，矛盾雖然是黑格爾提出的術語，但是馬克思主義哲學中的矛盾，遠遠不是黑格爾講的一個絕對的總體揚棄一個環節、進入下一個環節的矛盾，它們都屬于一個唯一總體的矛盾。

阿爾都塞把“多元決定”和“矛盾”這兩個有著不同哲學淵源的概念合在一起，并表示“多元決定”矛盾觀的典范是毛澤東思想中的矛盾論，主次要矛盾、矛盾的主次要方面及其轉化不平衡，黑格爾從來沒有講過這些概念，這是毛澤東的創造。

阿爾都塞（資料圖）

我這幾年在斯賓諾莎的學說上花了一些功夫，當看到有人直接把斯賓諾莎哲學和毛澤東思想結合起來的時候，我是比較興奮的。《保衛馬克思》我以前看過不止一遍，但是都沒有抓住這個點；在毛主席誕辰130周年這個時機我重讀文集，突然抓到了這個點。

阿爾都塞對毛澤東思想的這個解釋，值得我們充分重視。“多元決定的矛盾”由兩個概念合在一起：“多元決定”指這個矛盾處于一個復雜的總體當中，而“矛盾”就是指不平衡。阿爾都塞用了毛主席的話，說世界上沒有絕對平衡這回事，這就意味著矛盾永遠要分主次。也就是說，不可能出現“既要又要還要”的存在，事情本身不是這樣的，你想全部都抓，往往什么都抓不住；而這“不平衡”，指事情的真相就是不平衡的，一定會自己分出主次來，而且主次會相互轉化。這是形式主義和辯證法最大的區別。

從西方哲學出發，我找到一個能相對方便地概括毛澤東思想的術語，即多元決定的矛盾。至于這詞是否準確，我們另外再說，因為從中國哲學史出發可以有另一套說法。

阿爾都塞的學說這兩年在中國有復興的態勢，西北大學出版社出了“精神譯叢”系列，里面有很多重要的阿爾都塞的譯作，阿爾都塞的學生巴利巴爾很重視這事，還專門為中文本寫了序。

巴利巴爾為中文本寫的序里，在快結束的時候有一句話——“在當今世界，中國占據著一個完全悖論的位置”。這“悖論”就是指你總是要走到自己的反面的，但是當你走到自己反面的時候，你回到了自己。巴利巴爾在解釋阿爾都塞和毛澤東思想兩次相遇的時候，講了矛盾論；但他講中國占據悖論性位置的時候，他講的是現在，也就是后毛澤東時代的中國。

我想我們可以思考怎么用毛澤東思想的“多元決定”矛盾論來看這一悖論性。這是當下對毛澤東思想仍有信心的思想者面對后毛澤東時代的中國和世界時，必然會產生的一個問題。我想的還不成熟，這里提兩點想法，拋磚引玉，希望引起大家的進一步討論。