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三、道德的含義：人性vs生存

劉慈欣和江曉源的對話，提出了《流浪地球》中最深刻的政治問題，要人性還是要生存，引起網(wǎng)絡(luò)熱議。

其實(shí)很多人把《流浪地球》拉出來懟人性問題是不公平的，大劉比較老實(shí)，自己掉進(jìn)了陷阱成了靶子。

《星際穿越》中，布蘭德博士也是毀滅自己的人性來拯救人類，他說“踏入宇宙，我們就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個(gè)體的生命范疇，不要以個(gè)體思維來思考問題，要以種群為前提”。這句話提醒我們，談?wù)蔚赖拢詡€(gè)體還是群體為出發(fā)點(diǎn)是大不一樣的。

《2012》中，政府官員、優(yōu)秀基因和掏得起10億歐元買一張船票的人都能上船，是不是符合人性呢？甚至都不讓普通人知道災(zāi)難的來臨。當(dāng)科學(xué)家問上司，我們什么時(shí)候讓人民知道，上司回答，我們工作是確保災(zāi)難之后還有政府。

有人說，俄羅斯電影《太空救援》就能兼顧生存和人性：空間站中氧氣不夠了，兩名宇航員只能生存一人。能夠幸存的那個(gè)人放棄了機(jī)會(huì)，選擇留下來同生共死。但是，這與流浪地球有兩點(diǎn)不同。1，他們面臨的只是一個(gè)空間站和兩個(gè)人的毀滅，代價(jià)和意義與人類毀滅不可同日而語。2，那個(gè)放棄幸存機(jī)會(huì)的宇航的理由是什么：我活著回去，怎么面對咱們的女兒？他的選擇仍是在人類社會(huì)倫理的尺度下。

《太空救援》 圖/豆瓣電影

更深一步講，所謂人性往往只不過是生存需要的一種工具。比如，最有人性光輝的是什么行為？是愛、自我犧牲、無私的利他行為。但是很多研究認(rèn)為，所謂愛無非是生物借以繁衍后代的一種機(jī)制。在《星際穿越》中女主人公談起他對可能已經(jīng)死去的戀人的愛，表面看對一個(gè)死人的愛雖然沒有社會(huì)功能，但是有可能在更高的層次上是有用的。所以，如此超然的一種人性，仍然是以某種有用性為基礎(chǔ)的。

英國學(xué)者道金斯寫了本科普著作《自私的基因》，就是要解釋一個(gè)問題，生物為何會(huì)有利他行為。他的解釋很無情，生物的無私行為背后是基因的自私，對基因要生存、要繁衍下去的本能來講，個(gè)體只不過是個(gè)交通工具，唯一的用處是把基因保存下去，交給下一代。

有人說，你從本能和功利的角度看人性，是不是把人性貶低了？我承認(rèn)人性有很多層次。不過如果我們把討論限制在政治的語境中，那它還真不是什么高大上的東西，西方政治話語中所講的人性的背后無非是利益，而且是一部分人的利益。

大家思考政治問題，一定要學(xué)會(huì)一種本領(lǐng)，就是透過西方政治學(xué)那些美好的概念、透過那些義正辭嚴(yán)的“大詞”，看到背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系。以賽亞·伯林就說過，思想背后都是利益。

今天我們所看到的幾乎所有政治概念，都是在歷史中不斷演變、飄移、偷換的產(chǎn)物。

舉例：進(jìn)步、價(jià)值、國家在歷史上都不是今天的含義，比如自由、人權(quán)都是與財(cái)產(chǎn)有著直接的關(guān)系。自由主義主張的就是有產(chǎn)者的自由。英國的洛克最早提出了三種“不可剝奪的人權(quán)”：“生命、自由和財(cái)產(chǎn)”。后來到美國革命時(shí)，《獨(dú)立宣言》的作者杰斐遜不好意思講的那么直白，另外他本人也有一定的民主主義傾向，就改成“生命、自由和追求幸福”。從這個(gè)演變過程來看，西方政治概念中的幸福，那就是財(cái)產(chǎn)。

財(cái)產(chǎn)似乎沒什么不好，誰都想富裕，中國古人也講有恒產(chǎn)者有恒心。但是當(dāng)你把一種財(cái)產(chǎn)地位給轉(zhuǎn)換成權(quán)力關(guān)系，再包裝成道德高地，這就帶來了三重的不公平。

同樣，人性這個(gè)詞背后也是利益。大家想想，西方從古到今，什么時(shí)候講人性？古希臘，人是城邦動(dòng)物，人的價(jià)值在于是共同體的一員，更接近流浪地球的價(jià)值觀。古羅馬，講的是公民美德、榮譽(yù)、家族，羅馬政治生活是以家族為核心組織起來的，個(gè)人不那么重要。這個(gè)傳統(tǒng)在意大利半島一直持續(xù)到現(xiàn)代初期。《羅密歐與朱利葉》美國電影《教父》反映的都是這樣的故事。中世紀(jì)，歐洲的封建制是以血緣和封建義務(wù)為紐帶，沒有個(gè)人的空間。只有到了近代，人性這個(gè)詞才冒出來，與解放、啟蒙、自由一起成了西方現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀。

那么人性概念從哪里來？人性來自個(gè)體意識(shí)，個(gè)人主義。來自于中世紀(jì)末的意大利，之后在英、法、荷、西、瑞、波、匈和波希米亞，16世紀(jì)中葉都確立了個(gè)人。近代歐洲的傾向之一就是將個(gè)體性視為人類特有的條件和人類幸福的主要成份。

阿倫特說：現(xiàn)代政治的特征就是私人利益變成公共事務(wù)。

歐克肖特說：“幾乎所有近代關(guān)于道德行為的著作都以個(gè)人開頭。”。所以霍布斯以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)來發(fā)明他的國家理論，康德建立起以個(gè)人為目的的哲學(xué)。

在政治上，代議制民主就是個(gè)人的產(chǎn)物。因?yàn)榻鷼W洲發(fā)明的代議制和法治是最有利于將個(gè)體利益轉(zhuǎn)化成權(quán)力的方式。

歐克肖特如此評價(jià)代議制：這種統(tǒng)治樣式在18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)早期英國等地的議會(huì)制政府達(dá)到高峰，曾經(jīng)是共同體的東西被認(rèn)為是個(gè)人的聯(lián)合。這是倫理學(xué)中確立的個(gè)體主義在政治哲學(xué)上的對應(yīng)物。

那么這種基于個(gè)人主義的人性，以及基于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的制度，最根本的動(dòng)能是什么呢？欲望。黑格爾對啟蒙主義的批判講的很清楚：現(xiàn)代社會(huì)追求的就是欲望的滿足，放棄了永恒的倫理。黑格爾反對天賦人權(quán)觀念，也就是永久不變的人性，因?yàn)槿藱?quán)是經(jīng)濟(jì)人、原子人的創(chuàng)造。黑格爾：“權(quán)力和財(cái)富是自我的兩個(gè)最高努力目的” 歐克肖特同樣也反對天賦人權(quán)觀念，強(qiáng)調(diào)近代以來的理性主義政治的欲望本質(zhì)，稱它是一種“所感知的需要的政治”。

這些講起來有點(diǎn)玄，實(shí)際在政治中的表現(xiàn)很簡單：那就是西方的自由民主制度，或政治多元主義，或自由政體。基本特征就是將國家權(quán)力變成了一個(gè)表面上可以公平競爭的、允許多元利益在其中博弈的游戲，也就是所謂的法治。你不爽，你可以來參政啊，你看我們多透明、多開放（中西腐敗不同），you can you up。你參與不進(jìn)來，那是你自己無能。這套制度是不講公平、不講正義的。甚至在理論上，把正義解釋為程序正義。只要我符合程序，你不能因?yàn)榻Y(jié)果而來抱怨，只能怪自己是loser。