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到九十年代末期，“臺獨論”的某些說法已不知不覺地滲透到很多人（包括反民進黨的人）的言辭和思想中。那時候，我曾經想過，為什么七十年代盛極一時的左傾思潮會突然消失？那時候，我曾懷疑陳映真派（主要是《夏潮》雜志那一批人，我自己在七十年代時并未與他們交往）是否在哪些地方出了問題。坦白講，在“鄉土文學陣營”分裂時，我對整個情勢完全不能掌握。我只是對于“內部爭執”感到焦灼與不解。因此，我事后相信，陳映真派也許比我稍微清楚，但他們大概也未能了解全局。　　

當攻擊陳映真的聲音此起彼落時，我還并未完全相信，攻擊的一方是真正的“臺獨派”。身為南部出生的臺灣人，我當然先天就具有省籍情結，因此，我覺得，那些攻擊陳映真的人，只是把他們的省籍情結做了“不恰當”的表達而已。后來我發現，他們藐視中國的言論越來越激烈，讓我越來越氣憤，我才真正相信他們是“臺獨派”，而我當然是“中國人”，只好被他們歸為“統派”了。既然如此，一不做，二不休，我干脆就加入中國統一聯盟，成為名符其實的“統派”。從那個時候開始，我才跟陳映真熟悉起來，其時應該是一九九三年。

陳映真主辦雜志《人間》創刊詞

應該說，我加入“統聯”以后，因為比較有機會接觸陳映真和年齡更大的五十年代老政治犯（如林書揚、陳明忠兩位先生），對我之后的思考問題頗有助益。我逐漸發現，我和他們“接近中國”的道路是不太一樣的。

據陳明忠先生所說，他在中學時代備受在臺日本人歧視與欺凌，才意識到自己是中國人，因此走上反抗之路。后來國民黨來了，他又發現國民黨不行，因此而考慮了中國的前途之后，才選擇革命。我也曾讀過一些被國民黨槍斃的臺灣革命志士的傳記資料（如鐘浩東、郭琇琮等），基本上和陳先生所講是一致的。因此，他們這些老左派可以說是在二十世紀四十至五十年代中國革命洪流之下形成其中國信念和社會主義信念的，他們是為中國人被歧視的人格尊嚴而奮斗。

鐘浩東(1915年 - 1950年)，臺灣的左翼人士，曾任基隆高中校長，在國民政府戒嚴時期的白色恐怖中犧牲

陳映真是在上世紀五十年代大整肅之后的恐怖氣氛之下長大的。他居然可以在青年時期偷讀毛澤東的著作，偷聽大陸廣播，只能說是六十年代的一大異數。因此，他很早就向往社會主義中國，他的社會主義更具理想性，而且從未全盤否定“文革”。

我是國民黨正統教育下的產物，理應和戰后成長起來的臺灣地區絕大多數知識分子一樣思考，并走同樣的道路。最終讓我選擇了另一條道路的，是我從小對歷史的熱愛。我讀了不少中國史書，也讀了不少中國現代史的各種資料，加上很意外地上了大學中文系，讀了不少古代文史書籍，這樣，自然就形成了我的中國意識和中國感情。因此，我絕對說不出“我不是中國人”這種話，也因此，我在九十年代以后和許許多多的臺灣地區朋友的關系都變得非常緊張，不太能平和地交談。

臺灣當局戒嚴令，于1949年生效、1987年廢除

七十年代以后，因為受鄉土文學和黨外運動影響，我開始讀左派（包括外國的和大陸的）寫的各種歷史書籍。經過長期的閱讀，我逐漸形成自己的中國史觀和中國現代史觀，這大約在我參加“統聯”時就已定型。后來，常常跑大陸，接觸大陸現實，跟大陸朋友聊天。再后來，在世紀之交，看到大陸的社會轉型基本趨于穩定，中國的再崛起已不容否認。這些對我的史觀當然會有所修正和深化。

如不具備以上所說的中國感情和中國史觀，我一定會和同世代的臺灣地區朋友一樣，不認為自己是中國人。而且，我還發現，我的同世代的外省朋友（在臺灣出生、在臺灣接受國民黨教育），不論多么反對民進黨和“臺獨”，也不樂于承認自己是“中國人”。也有一小部分人，認為自己是“文化”上的中國人，但不愿意說，自己是現在中國的一分子。他們認為，現在的中國已經不是其心目中的中國了。

根本的關鍵在于：跟我同世代的人（當然也包括比我們年齡小的一些人），或者瞧不起中國，或者不承認共產黨治理下的中國。而很明顯，共產黨統治下的中國不可能在可預見的未來“消失”，那么，他們當然也就不是“中國人”了。用他們的話說，他們護衛的只能是“中華民國”。當我問“中華民國”的國民不也是“中國人”嗎？他們就拒絕回答。

所以，我只能推論說，只有當你相信，共產黨領導下的革命是不得不然的，中華人民共和國是現代中國命運的不得不然的歸趨時，你才會承認你是中國人。一直到現在為止，跟我同世代的臺灣人（不論省籍），很少人是這樣想的。

陳映真創辦《人間》雜志封面

二十世紀七十年代的陳映真派，有很多人不知道這才是問題的關鍵。即使有人知道了，他們也不能公開說明這一點，而且也不知道如何說明這一點。我現在認為，這是盛極一時的左傾思潮在不到十年間煙消云散的基本原因。關鍵不在于“左”，關鍵在于他們不了解“中國之命運”，尤其是“現代中國之命運”。而國民黨在臺灣地區的教育，告訴我們的是剛好相反的說法。他們說，對方是“共匪”，大陸是被“竊據”了。所有的人，包括“臺獨派”都一直相信這個違背歷史事實的說法。