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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 孟暉】

在87版《紅樓夢》的名場面“壽怡紅群芳開夜宴”中，有一個小細(xì)節(jié)每每引起觀眾的矚目，在我們心目中屬于“古人”的紅樓人物，在開Party喝酒時用的卻是“現(xiàn)代風(fēng)格”的玻璃高腳杯，似乎和今天的我們喝紅酒沒有區(qū)別。“是不是穿幫了？”“道具為什么這么現(xiàn)代？”

“壽怡紅群芳開夜宴”

很多人可能誤以為，直到近代，玻璃才由歐洲傳入，從那一刻起中國人才見識到這種亮晶晶的人工制品。然而歷史的真相卻絕非如此，中國本土玻璃生產(chǎn)傳統(tǒng)與外來物、外來技術(shù)的交相輝映，最適合作為例子，用來說明亞洲文明交流在過去兩千五百年中是多么活躍，多么豐富，有著遠(yuǎn)超我們想象的廣度與深度。

早在春秋末年、戰(zhàn)國初期，就有地中海地區(qū)生產(chǎn)的蜻蜓眼玻璃珠經(jīng)過輾轉(zhuǎn)的路線來到中國，受到國君與貴族們的珍視。當(dāng)時，中國已經(jīng)發(fā)展起相當(dāng)成熟的玻璃制造工藝，在外來玻璃珠傳入之后，立刻激發(fā)了仿制的熱情，于是，本土制造的蜻蜓眼玻璃珠也出現(xiàn)了，據(jù)學(xué)者們研究，似乎很神奇的“隨侯珠”其實就是外來玻璃珠的仿制品，一如東漢王充《論衡》所道：“兼魚蚌之珠，與《禹貢》‘璆琳’，皆真玉珠也，然而隨侯以藥作珠，精耀如真；道士之教至，知巧之意加也。”

在中國歷史上，似乎沒有任何其他一個工藝門類，在漫長的歷史中，像玻璃這樣，擁有過那么多不同的稱呼。從先秦一直到南北朝時期，中國本土生產(chǎn)的玻璃制品有一個專稱為“五色玉”，同樣見于《論衡》的記錄：“天道有真?zhèn)危赫嬲吖套耘c天相應(yīng)，偽者人加知巧，亦與真者，無以異也。何以驗之？《禹貢》曰‘璆琳瑯玕者’者，此則土地所生真玉珠也。然而道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別。”

玻璃在中國文化中的起點相對于其他文明有一點不同，因為自古重視美玉，于是道士們便試圖以人工的方式造玉，他們通過實踐發(fā)現(xiàn)，玻璃制品最能接近玉的效果，于是便盡可能地生產(chǎn)效果類似玉的玻璃精品。戰(zhàn)國時代便有精美的玻璃璧，而西漢中山靖王劉勝墓出土的玻璃盤，對玉質(zhì)的模仿幾乎可以亂真。

劉勝墓出土的玻璃盤

不過，道士們在具體的探索中發(fā)現(xiàn)，玻璃制品可以產(chǎn)生多種顏色，在美觀上反而非真玉可比，于是也便刻意燒煉各種不透明的彩色玻璃，稱之為“五色玉”，亦即彩色玉、多彩玉的意思。唐宋以后，本土玻璃產(chǎn)品獲得了新的叫法，五色玉一詞逐漸被遺忘，而代之以藥玉、瓘玉等等，但制造各種彩色不透明玻璃的傳統(tǒng)，仿造溫潤玉質(zhì)的傳統(tǒng)，卻一直延續(xù)到當(dāng)代的料器，成為中國玻璃傳統(tǒng)的一大特色，在世界玻璃景觀中獨樹一幟。

從漢代開始，隨著陸上絲綢之路與海上絲綢之路的開拓，中亞與西亞的玻璃制品作為昂貴的進(jìn)口貨運抵中國，成為上層社會奢侈生活的標(biāo)志。《晉書》“王濟(jì)傳”就記載，晉武帝司馬炎臨幸王濟(jì)家，看到侍圣的宴席上“供饌甚豐，悉貯琉璃器中”。《洛陽伽藍(lán)記》則描寫河間王元琛舉辦宴會的風(fēng)格是：“琛常會宗室，陳諸寶器。……自余酒器，有水晶缽、瑪瑙、琉璃碗、赤玉卮數(shù)十枚。作工奇妙，中土所無，皆從西域而來。”

晉人潘尼的《琉璃碗賦》則具體介紹，這些玻璃器皿“濟(jì)流沙之絕險，越蔥嶺之峻危”，是沿著陸上絲綢之路萬里遠(yuǎn)來，其特點為“凝霜不足方其潔，澄水不能喻其清”，是透明玻璃，與五色玉迥然不同，因此在當(dāng)時的中國人眼里特別新鮮。另外，外來琉璃器還擁有著異域風(fēng)格的造型，晉人傅咸在談到自家的一件琉璃卮時，就提到是“逞異域之殊形”。

伴隨異國玻璃器的綿綿遠(yuǎn)來，“玻璃”與“琉璃”這兩個詞匯也出現(xiàn)在漢語文獻(xiàn)當(dāng)中，如《漢書》：“（罽賓國）出……珠璣、珊瑚、虎魄、璧流離。”《魏略》：“大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種流離（琉璃）。”《魏書·西域傳》云：“波斯國，多大真珠、頗梨（玻璃）、琉璃、水精、瑟瑟、金剛、火齊……”《舊唐書·西域傳》則云：波斯國“出……琥珀、車渠、瑪瑙、火珠、玻璃、琉璃……”

據(jù)學(xué)者們研究，琉璃一詞來自梵語，而玻璃則是波斯語中“bulūr”的音譯，后者在今天的現(xiàn)代波斯語中依然存在，既指“晶體、水晶”，也指“雕花玻璃，鉛玻璃”（《波斯語漢語詞典》）。我們在日常生活中頻繁使用的詞稱，卻是在十幾個世紀(jì)之前從外語中引入，有趣吧！

實際上，在這個時期，還有一個波斯語詞進(jìn)入了中國文化，那就是“瑟瑟”，來自于波斯語中的“shishei”。shishei這個詞至今仍是波斯語中的日常詞匯，指稱玻璃、各種玻璃制品如玻璃杯，也指玻璃窗、櫥窗，而阿拉伯語也借用了這個詞，在今天甚至用于稱呼電腦上使用的液晶屏。在唐人那里，由外來詞形成的瑟瑟則狹義化，固定為單指優(yōu)質(zhì)的透明藍(lán)色玻璃制品，因此，“半江瑟瑟半江紅”一句是說江水一半被夕陽染紅，另一半則如藍(lán)色透明玻璃那樣澄明透徹，一望見底，乃是無工業(yè)污染時代人們會看到的景象。

“半江瑟瑟半江紅”

與異國產(chǎn)品同步，外來的玻璃制造技術(shù)也分別從南北兩條路線抵達(dá)中國。《抱樸子》有一條非常重要的信息：“外國作水精碗，實是合五種灰以作之，今交廣多有得其法而作之者。今以此語俗人，殊不肯信，乃云水精本自然之物，玉石之類。”“合五種灰”作水精（晶）碗，顯然是指燒制玻璃來制造假水晶器皿。實際上，西漢南越王墓出土的彩色半透明玻璃飾品便是采用外來技術(shù)制造，其成分與中國本土出產(chǎn)的玻璃不同，這就說明，早在公元前二世紀(jì)，相關(guān)的文化交流已經(jīng)達(dá)致很高的程度。不過，《抱樸子》的記載引入矚目之處在于，具體指出了制造無色透明玻璃的工藝借助印度洋貿(mào)易，搭著萬里海船，大致在晉代登陸廣州。法門寺地宮出土的晚唐玻璃茶杯與茶盞，則展示了透明玻璃在中國的土地上綻放出怎樣美麗的花朵。

法門寺出土的玻璃盞

南北朝時，由陸上絲綢之路也發(fā)生了一波玻璃技術(shù)的重要交流：“大月氏國，都剩鹽氏城，在弗敵沙西，去代一萬四千五百里。……其王寄多羅勇武，遂興師越大山，南侵北天竺。自乾陀羅以北五國，盡役屬之。太武時，其國人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃。于是采礦山中，于京師鑄之，既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此，國中琉璃遂賤，人不復(fù)珍之。” （《北史》“西戎傳”）